傅山傅山的生平
明末清初的思想家傅山歷來有 “學(xué)?！?nbsp;的稱譽(yù)， 他工書善畫， 博極群籍， 在經(jīng)史子集、 文學(xué)詩詞、 佛經(jīng)道藏、 書法繪畫、 鐘鼎文字、 醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究 ， 所提倡的 “經(jīng)子不分” ， “經(jīng)子平等” 思想更是開一代風(fēng)氣之先， 其研究、 批點(diǎn)諸子著作之多、 內(nèi)容之廣泛，在中國古代學(xué)術(shù)史上是少見的。 而諸子當(dāng)中， 最傾盡其心力、 最能體現(xiàn)其思想風(fēng)貌的則首推 《莊子》 一書 。
傲骨凜然的傅山一生特立獨(dú)行， 對于經(jīng)典、 名士、權(quán)貴時(shí)有貶損、 諷刺之語， 獨(dú)獨(dú)對于莊生、 《莊子》 大加褒揚(yáng)， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩文、 雜記、 批語中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認(rèn)承續(xù)莊學(xué)的詞文在傅山遺著中隨處可見， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書》 、 《逍遙游》 、 《應(yīng)帝王》 、 《讀南華經(jīng)》 、 《莊子天下篇》 、 《莊子理字》 、 《莊子情字》 、 《荀卿評(píng)莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩文、 雜文中言及莊子的文句 。
傅山一生遍注諸子，在 《莊子》 一書上著力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應(yīng)對人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現(xiàn)其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面， 通過對其莊學(xué)思想的探析， 我們也能從中窺見其性情與學(xué)術(shù)之梗概 。
對于莊子的著作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時(shí)時(shí)在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴(yán)冬里，依然用工整的小楷書寫《南華經(jīng)》多篇。對于老子的著作，三日不讀便覺得“舌本軟”，難以啟齒說話，五十歲過后還在“細(xì)注”，進(jìn)行認(rèn)真的研究。這些生動(dòng)的記載說明，他對老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也?！痹谶@里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。
綜觀傅山一生行事作風(fēng)與思想主張，可見他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在，反對權(quán)威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學(xué)，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也?！辈⒂纱硕鴺O力批判當(dāng)時(shí)所謂上流社會(huì)是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳：“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習(xí)其語，五十以后，細(xì)注《老子》，而覺前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳?！薄拔崆f翁所謂緒余可以為堯舜者也。”
老莊哲學(xué)豐富，據(jù)史書記載，他們?yōu)槿俗宰?，對人間功名利祿很淡漠，一生不得勢也不愿得勢，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對于傅山來說，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一。
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