形而上者謂之道是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：中國(guó)之傳統(tǒng)哲學(xué)概念以形體之可見(jiàn)或不可見(jiàn)為分際可見(jiàn)者為「形而下」不可見(jiàn)者為「形而上」?！仓芤住は缔o上〕第十二章中說(shuō)：「形而上者謂之道形而下者謂之器?！褂终f(shuō)：「一陰一陽(yáng)之謂道。」陰陽(yáng)皆不可見(jiàn)其性質(zhì)屬于「形而上」至于一切可見(jiàn)之有形體則稱之為「器」。依據(jù)易理宇宙萬(wàn)物構(gòu)成前皆經(jīng)陰陽(yáng)交會(huì)聚合轉(zhuǎn)化的過(guò)程而此過(guò)程含有最基本的原理為宇宙萬(wàn)象生成依循的稱之為「道」。如〔韓非子·解老篇〕所言：「道者萬(wàn)物之所然也萬(wàn)理之所稽也。」〔管子·君臣篇〕亦云：「順理而不失之謂道?！?br /> 〔易經(jīng)〕本書并未言「道」〔易·系辭〕所言之「道」是指陰陽(yáng)交會(huì)化成有形體之原理是本然的無(wú)形的但卻普遍存于萬(wàn)物之中。
這個(gè)概念和西方哲學(xué)的「本體論」及「宇宙論」類似是哲學(xué)家思辨宇宙原始的論述。希臘哲學(xué)家一開(kāi)始就探討這個(gè)問(wèn)題到中世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了亞里斯多德的著作這一部分是在發(fā)現(xiàn)了他的物理學(xué)之后才發(fā)現(xiàn)的稱為 「后物理學(xué)」(metaphysis)后來(lái)譯者參照〔易經(jīng)〕中「形而上者謂之道」這句話大概認(rèn)為探討的內(nèi)容論題類似可以把metaphysis 譯成「形而上學(xué)」。
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