天人感應(yīng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：「天人感應(yīng)」是董仲舒發(fā)揮〔易經(jīng)〕的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合五行思想而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。董仲舒把天看作宇宙人間最高的主宰 認(rèn)為「天」是「百神之大君」說(shuō)「天者萬(wàn)物之祖萬(wàn)物非大不生。」又說(shuō)：「為人者天也人之為人本于天……此人之所以乃上類(lèi)天也?！挂馑际钦f(shuō)天創(chuàng)造了人與萬(wàn)物人的形體以及精神上的各種表徵跟天自體相同所以天人同類(lèi)。天人既為同類(lèi)自必互相感應(yīng)；據(jù)以建立其「大人感應(yīng)」論。
董仲舒引申〔易經(jīng)〕的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為天的意志是通過(guò)「陰陽(yáng)五行」來(lái)表現(xiàn)的?！柑斓乐Ｒ魂幰魂?yáng)。」以陰陽(yáng)為化生五行四時(shí)之二元；天象之災(zāi)變?nèi)耸轮獌瓷茞航匝嵌?。君主代天而治民如行善政則天降祥瑞以示天之獎(jiǎng)賞與授命；如行暴政則天降災(zāi)異以示警戒。至于人民也只有通過(guò)「天威」才能制約君主。
天人之間賴彼此交通感應(yīng)協(xié)和統(tǒng)一始能維持天人結(jié)構(gòu)的均衡、持久與穩(wěn)定；故他在〔天人策〕中指出：「春秋之所譏災(zāi)害之所加也；春秋之所惡怪異之所施也。書(shū)邦家之過(guò)兼災(zāi)異之變以此見(jiàn)人之所為其美惡之極乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)?！挂虼恕溉说馈贡局T于「天道」圣人乃法天而立道使宇宙自然事物的運(yùn)行與人間世事的統(tǒng)治秩序取得一貫一切皆本諸「天意」、「天今」。因此在教育上仲舒主張承天之道以施教說(shuō)：「天令之謂命命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性性非教化不成；人欲之謂情情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意以順命也；下務(wù)明教化民以成性也。正法度之宜別上下之序以防欲也。修此三者而大本舉矣?！咕挥谄洹柑烊烁袘?yīng)」之論而立說(shuō)。
天人感應(yīng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：天意和人事的相互感應(yīng)。為中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說(shuō)認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問(wèn)中有詳細(xì)的闡論?！洞笏涡瓦z事．亨集》：「臣切謂天人感應(yīng)一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰?！?/p>
天人感應(yīng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：成語(yǔ)詞典版
1：修訂本參考資料：天意和人事的相互感應(yīng)。為中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說(shuō)認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問(wèn)中有詳細(xì)的闡論。大宋宣和遺事˙亨集：臣切謂天人感應(yīng)一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰。
|
