預(yù)見(jiàn)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：當(dāng)人對(duì)于尚未呈現(xiàn)的現(xiàn)象能作一可能性的推斷時(shí)即稱(chēng)為「預(yù)見(jiàn)」。
預(yù)見(jiàn)之可能性可由現(xiàn)象學(xué)者所說(shuō)的意識(shí)構(gòu)成(constitution)加以說(shuō)明。舒茲(A. Schütz 1899～1959)即引用柏格森(H. Bergson 1859～1941)之主張認(rèn)為自我的意識(shí)作用不斷地往前進(jìn)人類(lèi)的意識(shí)流是不可能倒退的。自我不斷地認(rèn)識(shí)事物或不斷地開(kāi)創(chuàng)工具世界。意識(shí)本身不斷地由一個(gè)「此時(shí)此地」(here-and-now)轉(zhuǎn)換成另一個(gè)此時(shí)此地?！高^(guò)去」的經(jīng)驗(yàn)并不因此而消逝而是保留在意識(shí)流中在適當(dāng)?shù)那榫持袝?huì)再出現(xiàn)。如在遇到問(wèn)題時(shí)自我即在意識(shí)流中進(jìn)行反省的工作尋找相似的經(jīng)驗(yàn)以解決問(wèn)題。自我之所以能進(jìn)行回憶以解決問(wèn)題即在于意識(shí)具有保留作用(retention)。同時(shí)當(dāng)自我進(jìn)行回憶時(shí)意識(shí)即停止接受新的外在對(duì)象而將「過(guò)去」的「此時(shí)此地」轉(zhuǎn)變?yōu)椤复藭r(shí)此地且如此」(here-now-thus)。故舒茲在其〔社會(huì)世界之現(xiàn)象學(xué)〕(The Phenomenology of Social World)書(shū)中指出：「若吾人僅沈浸在綿延不斷的意識(shí)流中則遇到的只是不斷流動(dòng)、連續(xù)而融合為一體、且未分化的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)『現(xiàn)在』在本質(zhì)上不同于先前事件這是因?yàn)樵凇含F(xiàn)在』中先前事件包含在保留的修正中。當(dāng)我只是沈浸在綿延之意識(shí)流時(shí)我對(duì)上述事項(xiàng)一無(wú)所知而只有在反省注意時(shí)才看出保留的修正及稍早的面向。」但意識(shí)的作用并不停留在反省或回憶中而是更具有導(dǎo)向未來(lái)的作用。胡塞爾(E. Husserl 1859～1938)在其〔經(jīng)驗(yàn)與判斷〕(Erfahrung und Urteil)一書(shū)中即有深入的分析。如當(dāng)人觀察一物體之正面時(shí)雖看不到其背后但仍能就其整體的輪廓而判斷是某物。亦即在判斷的同時(shí)意識(shí)對(duì)此對(duì)象所能把握的部分預(yù)測(cè)將顯現(xiàn)的另一面而就顯現(xiàn)面與未顯現(xiàn)面所形成的整體作一項(xiàng)推斷。詳細(xì)的說(shuō)意識(shí)除了一方面反省過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)另一方面也由這經(jīng)驗(yàn)而對(duì)現(xiàn)在所面對(duì)的對(duì)象整體作預(yù)測(cè)故而在對(duì)「過(guò)去」的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象具有保留作用下得以依此而在面對(duì)一具有部分不確定的對(duì)象整體進(jìn)行預(yù)測(cè)性的經(jīng)驗(yàn)時(shí)即是「預(yù)見(jiàn)」。
「預(yù)見(jiàn)」的概念提示了教育工作者對(duì)于課程連續(xù)性之重視。由于學(xué)生對(duì)于新學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解是建立在先前的認(rèn)知上使得在課程設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)課程如何銜接以及教師如何將新、舊的學(xué)習(xí)內(nèi)容作貫串等問(wèn)題加以深思同時(shí)也能以意識(shí)作用的特性作為教育實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。
預(yù)見(jiàn)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：事先可以預(yù)料得到。
【造句】他一向勤勉奮發(fā)出人頭地是可以預(yù)見(jiàn)的。
預(yù)見(jiàn)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：預(yù)先推想得見(jiàn)。如：「他一向勤勉奮發(fā)出人頭地是可以預(yù)見(jiàn)的?！?/p>
|
