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諫迎佛骨表 / 作者：韓愈 |
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國(guó),上古未嘗有也。
昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考，然而中國(guó)未有佛也。
其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書(shū)史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。
漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。
宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯?，其后?jìng)為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。
當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來(lái)，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創(chuàng)立寺觀。
臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢(qián)，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。
若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。
傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。
夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。
”古之諸侯，行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后進(jìn)吊。
今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。
豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。
臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
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諫迎佛骨表解釋：
諫迎佛骨表影響 韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。韓愈卒于長(zhǎng)慶四年(824)，過(guò)了二十一年，到唐武宗會(huì)昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難，又稱"會(huì)昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會(huì)昌之難，時(shí)間很短，到第二年五月，新上臺(tái)的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺，復(fù)度僧尼"。佛教極盛時(shí)，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時(shí)間里，佛教受到嚴(yán)重打擊，元?dú)獯髠?，從此再也不能重現(xiàn)當(dāng)年盛況。韓愈的文學(xué)地位大大擴(kuò)大了他的反佛思想的影響。因此，可以說(shuō)，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備。韓愈作為文學(xué)家、儒學(xué)家對(duì)宋明時(shí)代也有深刻的影響，宋明時(shí)代，儒家辯論時(shí)常指對(duì)方為"釋教"、"禪學(xué)"。朱熹把佛學(xué)當(dāng)作當(dāng)代的墨楊之學(xué)，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"辟佛"為己任?？傊n愈的諫迎佛骨，雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有明顯的實(shí)際效果，而在幾年、幾十年以后，他的反佛思想在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。
諫迎佛骨表創(chuàng)作背景 諫迎佛骨，是中國(guó)歷史上儒佛矛盾斗爭(zhēng)的一個(gè)重大事件。外來(lái)宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過(guò)幾百年的磨合，佛教逐漸被中國(guó)人所接受。晚唐幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士為了國(guó)家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見(jiàn)。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開(kāi)塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽(tīng)到這一消息，寫(xiě)下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運(yùn)祚不長(zhǎng)"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。 |
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