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1：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。
2：崇德而定勢(shì)，行又而忘利，修修而忘名。
3：根據(jù)史料記載,嗣圣元年(684年),武后臨朝稱制,翌年改元,取“敦信明義,崇德報(bào)功,垂拱而天下治”中“垂拱”兩字作年號(hào)。
4：從“張衡文化”、“張衡精神”以及中華民族傳統(tǒng)文化的精神源泉中，提煉出“崇德博智、扶危定傾”的校訓(xùn)。
5：敬老使家庭和睦，謙讓使鄰里和順。友善使態(tài)度和藹，閱讀使精神和悅。文雅使情感和氣，崇德使人性和善。律己使生活和美，修身使社會(huì)和諧！
6：由此可以看出，在古代思想文化中，"心廣體胖"不是一般的養(yǎng)生，而是高尚的以德養(yǎng)生。古人崇德，把德行看作為人風(fēng)范，以德養(yǎng)生被推崇到了極高的位置。
7：這家公司崇德報(bào)功,因此人才濟(jì)濟(jì)。
8：崇德廣業(yè)，輝光日新：陰陽(yáng)之道對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的啟示。
9：孟嘗的合浦還珠,馬一浮的蔑視*貴,陳春瀾的捐資辦學(xué)等等,都是上虞素有濃厚“崇德”之風(fēng)的生動(dòng)、鮮明體現(xiàn)。
10：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
11：“道德基礎(chǔ)也,科學(xué)屋宇垣墉也”,陸教授在對(duì)唐文治校長(zhǎng)的這一崇德的主張解讀時(shí),指出了士人在道德上的垂范作用是民族的靈魂,精神的脊梁。
12：過(guò)了“榮祿第”匾,便見到一塊“崇德厚施”匾,乃是當(dāng)年山西巡撫曾國(guó)荃,為感謝鄭家為山西旱災(zāi)出力籌款賑濟(jì)而特意贈(zèng)送的。
13：春社留題,西泠感舊,拈花談慧果,長(zhǎng)作六月六日紀(jì)念,崇德報(bào)功,豐碑重樹,垂令名千載后,使吾黨眷懷風(fēng)雨,當(dāng)并伯蓀諸烈,終古難忘。
14：九月初一日,董卓率領(lǐng)公卿到崇德殿,強(qiáng)迫何太后詔策廢除少帝,貶為弘農(nóng)王;立陳留王劉協(xié)為帝,是為漢獻(xiàn)帝。
15：努爾哈赤死后,第八子皇太極繼承汗位,北伐蒙古、南征朝鮮,并于明崇須九年(1636)稱帝,國(guó)號(hào)清,建元崇德,奠都盛京,與明朝遙相對(duì)峙。
16：鄉(xiāng)賢德高望重、為人楷模,是鄉(xiāng)民言行身教的標(biāo)桿、道德教化的榜樣,鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強(qiáng),只要發(fā)揮其見賢思齊、崇德向善的力量,就必然大有希望。
17：古之先民，率直天真；夜不閉戶，道不拾遺；淳樸厚道，崇德尚品；揖讓進(jìn)退，克己復(fù)禮。今之我們，努力學(xué)習(xí)；傳遞文明，愛心接力！
18：陽(yáng)城的成湯廟在全國(guó)最多，加之十年九旱的氣候特征，使得陽(yáng)城人的雨水崇拜之情相當(dāng)濃烈，反映了人民群眾崇德向善有其特定的文化意義。
19：可以說(shuō),作為祭祀孔子的廟宇和禮樂教化的場(chǎng)所,孔廟是中國(guó)文化一脈傳承、連綿不息的具體象征,更是中華民族慎終追遠(yuǎn)、崇德報(bào)功優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。
20：祭祀儀式也是一種標(biāo)志,它已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這不是迷信,是一種對(duì)祖先的虔誠(chéng)報(bào)答,也就是傳統(tǒng)意義上說(shuō)的“崇德報(bào)功”。
21：崇德明禮民安定，尚法守制國(guó)昌隆。
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