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1：近人論學(xué)，好爭漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據(jù)，各有所偏，可也。
2：心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。
3：義理之性“渾然至善未嘗有惡”,但由于個(gè)體稟氣有偏正、純駁、昏明、厚薄之別,因而氣質(zhì)之性便各有不同,有善有惡。
4：郝大通出家前是山東寧海州的首富,精研義理,以賣卜自遣,后來在煙霞洞拜王重陽為師。
5：先生教導(dǎo)二位皇子《行葦》,乃因其為周王室與族人飲宴之作,此詩章首即言親戚兄弟,是因二位皇子初次相見,教導(dǎo)要兄弟骨肉相親相愛,乃是人倫之常情,天地之義理。
6：討論了理想氣體的定義，指出理想氣體狀態(tài)方程與焦耳定律對(duì)于定義理想氣體是缺一不可的。
7：后,他堅(jiān)持學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論,關(guān)心國內(nèi)外大事,關(guān)注黨和國家建設(shè),積極參加各項(xiàng)力所能及的活動(dòng),繼續(xù)為全省改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,貢獻(xiàn)余熱。
8：義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
9：究其原因，主要是由于學(xué)者們對(duì)民族、民族融合、民族同化、民族文化融合的定義理解與認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致的。
10：共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)貞不渝。
11：按苗人鳳的說法,這《長白劍經(jīng)》神奇招術(shù),詭秘莫測(cè),義理艱深,但一旦功成,天下劍術(shù)附拾皆可使用,卻遠(yuǎn)非一般武功可比。
12：由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例。
13：一百零二、盡管該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
14：天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時(shí)中為是，易簡而天下之理得，時(shí)中則要博學(xué)素備。
15：建構(gòu)主義理論不僅在教學(xué)等領(lǐng)域起著重要作用，而且在學(xué)校德育的改革與發(fā)展中同樣起著積極的作用。
16：中國共產(chǎn)黨成立初期，經(jīng)歷了一個(gè)將馬克思主義理論教育對(duì)象的主要對(duì)象從工人到農(nóng)民的教育轉(zhuǎn)化過程。
17：學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明。
18：學(xué)者識(shí)得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
19：隨著女性主義理論的西風(fēng)東漸，性別視角進(jìn)入了文本的闡釋領(lǐng)域，它帶來了文本意義的增值。
20：記問之學(xué)雖博而有限，義理之學(xué)雖約而無窮。
21：后殖民主義理論讓中國當(dāng)代文論界感到一種困惑。中國文論對(duì)解除西方話語霸權(quán)揚(yáng)眉吐氣，這是中國文學(xué)理論自身建設(shè)和發(fā)展的契機(jī)。
22：軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。
23：著名的馬克思主義理論家、歷史學(xué)家,中國人民政治協(xié)商會(huì)議第七、八屆全國委員會(huì)副*席胡繩的遺體今天在上?；鸹?/p>
24：為移花宮主花無缺與蘇櫻晚年所收之弟子;自幼博覽移花宮千卷秘笈,通曉并可嫻熟化用天下武功義理,并擅各種機(jī)關(guān)、陣法、火器等秘藝。
25：落后國家能否跨越“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義，這是科學(xué)社會(huì)主義理論與建設(shè)的重大課題。
26：作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和首要代表，柯亨對(duì)右翼自由至上主義者諾齊克的持有正義理論作了最為犀利的批判。
27：圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
28：正所謂“一個(gè)徹底的唯物主義者,是無所畏懼的”,這種唯意志論、精神萬能論,背后所隱含的目標(biāo)卻是一種最庸俗的世俗社會(huì)的物質(zhì)主義理想。
29：對(duì)此，柯亨在作了必要的理論預(yù)設(shè)后，予以透徹剖析并從兩個(gè)方面來完成對(duì)諾齊克轉(zhuǎn)讓正義理論的駁斥。
30：書不成誦，無以致思索之功；書不精讀，無以得義理之益。
31：因此，可以把“隱含知識(shí)”概念概括為意義理論的解釋性概念，科學(xué)地審視隱含知識(shí)的內(nèi)涵為我們深入理解達(dá)米特的意義構(gòu)造論提供了有效根據(jù)。
32：義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
33：當(dāng)代世界日新月異，與此相關(guān)，各種各樣的正義理論層出不窮。
34：華崗?fù)臼且晃恢艺\于黨的事業(yè)的革命前輩，卓越的馬克思主義理論家。
35：讀經(jīng)如果不探究其中的義理，只留心章句訓(xùn)詁，那就像買櫝還珠一樣，讀再多也沒用。
36：共產(chǎn)黨員陳剛雖因被叛徒出賣而身陷囹圄,但對(duì)共產(chǎn)主義理想的雄心未死。
37：這道題你已是一誤再誤,看來對(duì)題義理解上有問題,我再給你講講。
38：2000年出版研究著作25種，涉及選注、今譯、義理、考證、校勘、文化、史學(xué)、傳播等方面。
39：他的坎坷經(jīng)歷，他在文藝問題上的真知灼見很自然地引起了人們的研究興趣，對(duì)他的現(xiàn)實(shí)主義理論、現(xiàn)代文學(xué)史論、魯迅論的研究文章批量出現(xiàn)，成果極為可觀。
40：他對(duì)于經(jīng)學(xué)的詮釋，改變了宋明儒者不明訓(xùn)詁、空論義理的學(xué)風(fēng)，開創(chuàng)了明末清初新的經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣。
41：詩歌在創(chuàng)作和欣賞過程中對(duì)佛禪義理的吸取和借鑒，也豐富了詩的審美趣旨。
42：孫中山社會(huì)主義理論即民生主義的主要內(nèi)容是“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，旨?xì)w是消除資本主義弊端。
43：其錯(cuò)皆在逐末舍本、用奇舍正、尚虛棄實(shí),只求一時(shí)急效而不計(jì)后果,沉溺于權(quán)謀而踐踏義理;過去他是如此操弄*彎,如今他也這樣操弄司法。
44：其錯(cuò)皆在逐末舍本、用奇舍正、尚虛棄實(shí),只求一時(shí)急效而不計(jì)后果,沉溺于權(quán)謀而踐踏義理。
45：盡避該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
46：盡管該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
47：人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價(jià)值才得以體現(xiàn)。
48：文章要以義理意致為核心脊梁骨，氣韻格調(diào)為筋骨，用典合宜為皮膚，華麗辭藻為冠冕。
49：伯恩施坦通過批判改造馬克思主義構(gòu)建了修正主義理論體系。
50：恰恰是他們對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)守以及對(duì)黨的革命事業(yè)的矢志不渝,任憑血雨腥風(fēng),他們高昂不屈的頭顱,兩顆心互勉互勵(lì)。
51：狹義理解的安樂死則把其局限于不治之癥而又極端痛苦的人，即對(duì)死亡已經(jīng)開始的病人，不對(duì)他們采取人工干預(yù)的辦法來延長痛苦的死亡過程，或?yàn)榱酥浦箘×姨弁吹恼勰ザ扇》e極的措施認(rèn)為的加速其死亡的過程。
52：法師辯才無礙，風(fēng)趣幽默，時(shí)常將深?yuàn)W的佛法義理融匯于通俗易懂的言談中，為佛教事業(yè)盡心盡力。
53：***思想豐富了馬列主義理論寶庫。
54：一切都是引導(dǎo)到發(fā)展生產(chǎn)力，共產(chǎn)黨就是為發(fā)展生產(chǎn)力，否則就違背了馬克思主義理論。
55：其對(duì)于道學(xué)義理之發(fā)揚(yáng)，則是存乎注文、傳文當(dāng)中，未嘗敢凌駕于經(jīng)典圣言之上。
56：他不可能派兵去扼殺民族主義理想。
57：人要有一種精神。在這一真諦之中，我看到整個(gè)道德教育的一條紅線。我竭力追求使教育在每一個(gè)學(xué)生身上樹立人的自豪感，即為共產(chǎn)主義理想而斗爭的戰(zhàn)士那種高尚品格和英勇精神，革命者、創(chuàng)造者、思想家的那種精神。
58：凡此等等,都是對(duì)上述思想的補(bǔ)充和深化,是***在社會(huì)主義革命基本完成、社會(huì)主義建設(shè)初步展開的情況下為社會(huì)主義理論作出的奠基性的貢獻(xiàn)。
59：曾國藩開創(chuàng)的湘鄉(xiāng)文派是建立在湖南固有的“情韻”和“義理”兩個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，也取決于湖南地域獨(dú)特的地理和風(fēng)俗。
60：如果我們不去認(rèn)真地進(jìn)行道德教育，就不可能在人們的心靈中樹立共產(chǎn)主義理想。
61：民族矛盾和階級(jí)矛盾白熱化的三十年代，呼喚著代表中國近代化前進(jìn)方向的新民主主義理論體系的誕生。
62：凡與人議論，務(wù)要色和詞暢，非臨時(shí)可勉強(qiáng)，大抵養(yǎng)定者色自和，理定者詞自暢，義理雖是，而誠意未著，亦未能動(dòng)人。
63：此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。
64：聰明的人思考問題總是符合時(shí)勢(shì)的發(fā)展方向，而愚蠢的人則是背著義理而動(dòng)。
65：馬克思主義理論剛傳入中國時(shí),曾被許多頑固分子視作旁門左道,邪魔異教而大加斥責(zé)。
66：我喜愛這本書的小巧玲瓏、義理豐富、精簡流暢、格調(diào)高雅。它蘊(yùn)藏著無限的智慧，可以澄清人們內(nèi)心的郁結(jié)焦慮；不但使人睜開他的眼，也能拓展人們的胸襟。
67：他早年以大乘義理破斥小乘教說，極力稱贊空宗之手段、氣魄，又為空宗終歸空寂而深感可惜。
68：其一,吾將為闖王兄修書一封給吳三桂,陳述義理及利害得失,同時(shí)可以善待吳三桂在京家人。
69：常沉靜，則含蓄義理而應(yīng)事有力。
70：從“對(duì)對(duì)子”所遭到的批評(píng)中，可看出陳寅恪所信守的文化保守主義理念在當(dāng)時(shí)的尷尬地位，以及與社會(huì)潮流的距離。
71：天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
72：劉胡蘭是已知的中國共產(chǎn)黨女烈士中年齡最小的一個(gè)。她憑著對(duì)人民的感情和對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，在鍘刀面前堅(jiān)貞不屈，視死如歸。這種表現(xiàn)，恰恰是共產(chǎn)黨的革命教育深入千千萬萬農(nóng)民心中的結(jié)果。
73：這才是無論風(fēng)云怎樣變幻,我們都堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義理論的根蒂。
74：本屆三年展策展團(tuán)指出：在后殖民主義話語場中，文化多元主義、身份政治與后殖民主義理論共同建造的“他者政權(quán)”及其權(quán)力游戲已經(jīng)構(gòu)成了一種“漫無邊際的正確性”。
75：在黨內(nèi)改革派和共產(chǎn)主義理論家們進(jìn)行了針鋒相對(duì)的辯論之后，這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)法案得到通過。辯論暴露了中國社會(huì)在改革開放中出現(xiàn)的各種各樣的社會(huì)裂痕。
76：盡避這一理論不曾也不打算動(dòng)搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對(duì)資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
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