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1：他的精神現(xiàn)象學(xué)意義雖然有更多負(fù)面的角度,但也正因?yàn)槿绱?他的詩(shī)歌中也包含了更多幽暗的和深淵式的人性復(fù)雜內(nèi)容,使其單純的表達(dá)中蘊(yùn)含了豐富的信息。
2：就此我們對(duì)我們能發(fā)見(jiàn)的現(xiàn)象有了概念，譬如，胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)”和海德格爾的“現(xiàn)象學(xué)”還有他的“相對(duì)與絕對(duì)”。
3：所有的現(xiàn)象學(xué)都可以看作是意向性思想的延伸.
4：從現(xiàn)象學(xué)的視角,本文來(lái)重新審視美與日常生活的關(guān)聯(lián),因?yàn)槊赖幕顒?dòng)正是介于日常生活與非日常生活之間的.
5：事實(shí)上,海子可以構(gòu)成一個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)命題,他已不是他本身,他構(gòu)成一種現(xiàn)象。
6：英伽登的現(xiàn)象學(xué)思想主要是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)哲學(xué)本體論和美學(xué)的深入研究，他的根基是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的接受與批判。
7：明清時(shí)期，中國(guó)畫壇革新派代表石濤提出的“一畫”論，與西方現(xiàn)象學(xué)大師海德格爾基于對(duì)真理本質(zhì)思考得出的藝術(shù)“澄明”之境，具有相通的內(nèi)涵。
8：美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué)，從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素，從浩如煙海的器物與中爬梳審美的蛛絲馬跡，確是一樁苦役，但不下如此功夫，中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化，永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。
9：站在現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)上，他主張鏟除深度神話，并提出鏟除深度神話的具體措施，即用“虛無(wú)意識(shí)”注視世界，采用平面化的寫作方法。
10：海德格爾的現(xiàn)象學(xué)完全不同于胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué),是他畢生運(yùn)思的基本方法.
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