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1：奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家早已指出，這繁榮不能持續(xù)，并且會(huì)引起不可避免的蕭條。
2：思想必然是公共的，尤其是所謂時(shí)代思想，或某學(xué)派的思想等，其為多數(shù)人的共同思想，更屬顯然。凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸收了大多數(shù)人思想而形成，又必散播到大多數(shù)人心中去，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命。
3：遺憾的是,隨著后來(lái)美國(guó)心理學(xué)家華生為代表的行為主義心理學(xué)派的崛起,由于對(duì)意識(shí)本身無(wú)法進(jìn)行行為定量研究,因而意識(shí)問(wèn)題也一度遭到冷遇。
4：本文首先回顧了西方城市社會(huì)地理學(xué)發(fā)展的歷程，然后評(píng)述了現(xiàn)代城市社會(huì)地理學(xué)研究的轉(zhuǎn)變、特點(diǎn)和主要學(xué)派。
5：湖湘學(xué)派的流風(fēng)余韻當(dāng)然為世所矚目,但湖南精神更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
6：但是所有這一切并不意味著芝加哥學(xué)派會(huì)從此一蹶不振，因?yàn)榧词共缓侠淼男袨橐材軌蛲ㄟ^(guò)數(shù)學(xué)來(lái)予以建模和研究。
7：其他學(xué)派成員則始終逍遙法外，并且很可能再也不會(huì)伏法：因?yàn)榧词乖V訟權(quán)限還未超出，也所剩無(wú)多了。
8：要屬于某個(gè)學(xué)派，就會(huì)相信它的偏見和先入為主的意見。
9：斯多葛學(xué)派是古希臘和古羅馬時(shí)期的一支地位舉足輕重的思想流派，其代表人物有芝諾、愛比克泰德、塞涅卡等人。
10：許慎采用了以小篆為代表的古文字作為研究素材，但在思想方法上卻與漢代流行的今文經(jīng)學(xué)學(xué)派毫無(wú)二致。
11：闡述了秦初的學(xué)派之爭(zhēng)及焚書坑儒事件發(fā)生的歷史背景。
12：建國(guó)之后,文字訓(xùn)詁、考證之類的學(xué)問(wèn)都被視為“抱殘守缺”、舊學(xué)遺孽,乾嘉學(xué)派所提倡的訓(xùn)詁考證、實(shí)事求是治學(xué)的方法被排斥和否定,一切都要求新。
13：一時(shí)間的眾說(shuō)紛紜,諸學(xué)者對(duì)革命的評(píng)論,眾學(xué)派對(duì)革命的爭(zhēng)論,讓革命本身變得匣劍帷燈。
14：鄧世東所說(shuō)的胡*記是廣西廣播電視大學(xué)派駐六昌村的“第一*記”胡崢嶸,于2014年3月開始駐村,挑起六昌村扶貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村建設(shè)的重?fù)?dān)。
15：清乾、嘉始,考據(jù)學(xué)風(fēng)大起,書法界“碑學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生,篆、隸、楷書體有了極大的發(fā)展,而帖學(xué)式微衰落,帖學(xué)一脈之草書也一蹶不振。
16：姚鼐的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向及其后來(lái)與漢學(xué)派的復(fù)雜糾葛，對(duì)其建立桐城派產(chǎn)生了深刻影響。
17：宋代,關(guān)中學(xué)派著名代表人物呂大防對(duì)族人立如下鄉(xiāng)約,即“凡同約者,德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”。
18：但社會(huì)法學(xué)派的代表龐德卻作出了自己獨(dú)特的判斷，為自然法學(xué)的復(fù)興開辟了另一種途徑。
19：三曰氣度，樸學(xué)學(xué)風(fēng)源自學(xué)人氣度，該氣度以學(xué)者有否“學(xué)術(shù)史”意識(shí)乃至“學(xué)派”建設(shè)意向?yàn)闃?biāo)識(shí)。
20：呂柟，明中葉著名的理學(xué)家，是薛瑄的嫡傳弟子，為河?xùn)|學(xué)派在明中葉的主要代表人物。
21：“黃崖教案”是太谷學(xué)派宗教化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它的直接后果就是其宗教化的中斷，但中斷的深層次原因卻是近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
22：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是個(gè)百花爭(zhēng)放,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代!而墨子初學(xué)孔孟之道,后來(lái)對(duì)儒家的等級(jí)繁瑣禮樂(lè)等感到了厭煩,不學(xué)儒學(xué)而自成一派:墨家學(xué)派。
23：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),學(xué)派林立,百家爭(zhēng)鳴,許多學(xué)人策士為說(shuō)服王侯接受其思想學(xué)說(shuō),往往設(shè)譬取喻,征引史事,巧借神話,多用寓言,以便修飾言說(shuō)以增強(qiáng)文章效果。
24：重農(nóng)學(xué)派和斯密都信奉自然秩序.
25：中國(guó)學(xué)術(shù)史上存在廣義校讎學(xué)派，觀點(diǎn)鮮明，前后相承。
26：如辛亥革命先驅(qū)詹大悲、田桐,訓(xùn)古學(xué)家、“章黃學(xué)派”創(chuàng)始人黃侃,著名文藝?yán)碚摷液L(fēng)等。
27：一百零七、奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家早已指出，這繁榮不能持續(xù)，并且會(huì)引起不可避免的蕭條。
28：作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和首要代表，柯亨對(duì)右翼自由至上主義者諾齊克的持有正義理論作了最為犀利的批判。
29：李洋在旋律線的延展上將俄羅斯大提琴學(xué)派的韻味處理做得惟妙惟肖,如此一來(lái)便拓展了主題變奏曲式的思想外延。
30：他總認(rèn)為只有自己這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是唯一正確的，而把其他學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)斥之為左道旁門。
31：以老子為代表的道家學(xué)派一直提倡無(wú)為而治.
32：日本徂徠學(xué)派對(duì)儒法“人情論”所做的近代轉(zhuǎn)換工作，則可視為這一過(guò)程的中心和樞紐。
33：作為美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一，詹姆斯在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。
34：這篇文章的讀者可能已經(jīng)非常了解奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)，所以我將省略掉這部分的討論。
35：黑格爾作為刑事古典學(xué)派的代表人物，他的報(bào)應(yīng)刑理論對(duì)后世的刑罰本質(zhì)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
36：諷刺的是，奧地利學(xué)派和芝加哥學(xué)派在政策領(lǐng)域最大的不同機(jī)種在對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)上，而這恰恰是弗里德曼所擅長(zhǎng)的。
37：一種批評(píng)觀點(diǎn)認(rèn)為奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)是“自暴自棄”的，建議當(dāng)局無(wú)為而治，任憑危機(jī)自行消失。
38：他發(fā)表了超過(guò)2百項(xiàng)的科技著作，并成為在神經(jīng)學(xué)和行為學(xué)派的一位知名權(quán)威。
39：他為學(xué)獨(dú)宗程朱，對(duì)陸王學(xué)派、漢學(xué)和文章之學(xué)均表示出輕視的態(tài)度。
40：私人財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)基本*權(quán)，起源于自然法學(xué)派的*權(quán)思想。
41：巴赫金學(xué)派用社會(huì)歷史方法,認(rèn)為它們有自己的起源和歷史。
42：在所謂早期啟蒙思潮中，由“東林派”和江右王學(xué)所代表的注重社會(huì)理性的思想路線與泰州學(xué)派和李贄所代表的浪漫化的思想路線共同構(gòu)成了晚明思想史的復(fù)調(diào)格局。
43：人道主義的發(fā)展為刑罰輕緩化創(chuàng)造了良好的文化氛圍。啟蒙思想家和刑事古典學(xué)派、刑事實(shí)證學(xué)派和新社會(huì)防衛(wèi)論等的刑罰輕緩思想，使刑罰輕緩化具備了深厚的理論支持。
44：李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識(shí)直抒己見，基于其天地本源說(shuō)提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。
45：英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人多恩的詩(shī)以其奇特手法與奇思妙喻而著稱。
46：中國(guó)還從新疆的大學(xué)派遣老師，教吉爾吉斯斯坦的年輕人說(shuō)普通話，甚至發(fā)放免費(fèi)的電視接收器給吉爾吉斯斯坦南部的家庭。
47：斯多噶學(xué)派否認(rèn)任何非物質(zhì)的，并試圖通過(guò)命題邏輯來(lái)解釋世界。
48：第一部分：論述弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論即競(jìng)爭(zhēng)秩序論。競(jìng)爭(zhēng)秩序論是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的延續(xù)，尤其是“秩序”的概念。
49：清代荀學(xué)學(xué)派林立，大師輩出，著述繁富，成就斐然。
50：他們會(huì)教導(dǎo)我們說(shuō)，永恒是目前的靜止，也就是哲學(xué)學(xué)派所說(shuō)的時(shí)間凝固；但他們或任何別人對(duì)此并不理解，正如不理解無(wú)限廣闊的地方是空間的凝固一樣。
51：但在經(jīng)世致用方面，湖湘學(xué)派竭力避免了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王理論的缺陷，表現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)世風(fēng)格。
52：結(jié)論肯定了該學(xué)派的學(xué)術(shù)思想和在中國(guó)近代數(shù)學(xué)發(fā)展史上的作用.
53：全書以歷史主義學(xué)派對(duì)以往歷史抱以“同情的理解”的史觀進(jìn)行理論分析,注重歷史情勢(shì),持論公允,見解深刻。
54：一個(gè)開放的學(xué)術(shù)空間，應(yīng)當(dāng)容許不同的見解存在，而不能黨同伐異，排斥不同學(xué)派。
55：鄧湘皋先生之極力提倡沅湘學(xué)派,其直接影響其鄉(xiāng)后輩者何若?間接影響全國(guó)者何若?斯豈非明效大驗(yàn)耶!
56：延遲選擇實(shí)驗(yàn)尖銳地凸顯了與經(jīng)典物理學(xué)相和諧的日常語(yǔ)言在實(shí)在描述上的矛盾，將哥本哈根學(xué)派的思想推到了極端。
57：當(dāng)時(shí)，以馬赫和彭加勒為首的批判學(xué)派的新科學(xué)觀和科學(xué)正風(fēng)行世界，任鴻雋不會(huì)置身事外，可以肯定，他從中汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。
58：戰(zhàn)略家，不管屬于哪一學(xué)派，都發(fā)現(xiàn)以武力或武力威脅為基礎(chǔ)的任何戰(zhàn)略，幾乎全都把注意力集中在地理環(huán)境上。
59：百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,孟子曾譏諷神農(nóng)學(xué)派的許行是“南蠻鴂舌之人”,雖然只是說(shuō)許行的普通話不夠標(biāo)準(zhǔn),但在孟子眼里卻是一件大事。
60：重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院學(xué)生會(huì)*席彭小鰻號(hào)召同學(xué)們畢業(yè)后先到基層鍛煉,學(xué)醫(yī)的就到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療所服務(wù),學(xué)師范專業(yè)的就到農(nóng)村支教……
61：在法學(xué)史上，自然法學(xué)派和分析實(shí)證法學(xué)派的劃分，主要在于他們?cè)诜珊偷赖玛P(guān)系問(wèn)題上觀點(diǎn)的對(duì)立。
62：回顧20世紀(jì)中國(guó)裝飾藝術(shù)的歷史，認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為新世紀(jì)中國(guó)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，為創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)化裝飾藝術(shù)學(xué)派而努力。
63：純粹主義者，由于集中處于幾個(gè)湖畔大學(xué)中，也被稱為“淡水學(xué)派”經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們將滯漲歸咎于永不休止的央行銀行家門試圖干預(yù)過(guò)多。
64：“芝加哥學(xué)派”對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
65：尤其是，這場(chǎng)“后學(xué)”視角下的“學(xué)派大辯論”清晰地勾勒出一幅“非線性拓展的國(guó)際關(guān)系理論未來(lái)圖畫”。
66：70年代的“滯脹”打破了這一穩(wěn)定，貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期等應(yīng)運(yùn)而起，這種百家爭(zhēng)鳴的景象一直持續(xù)到今天。
67：圣經(jīng)無(wú)誤的教義是更正教經(jīng)院哲學(xué)派的發(fā)明，或是回應(yīng)否定性的高等批判學(xué)而設(shè)定的。
68：歷史學(xué)派是德國(guó)最早的資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派之一，其先驅(qū)者李斯特反對(duì)自由放任政策，主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活和實(shí)行保護(hù)貿(mào)易，用國(guó)家的力量來(lái)保護(hù)和促進(jìn)德國(guó)資本主義的發(fā)展。
69：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說(shuō)對(duì)死后世界采取存而不論的態(tài)度。
70：文章嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現(xiàn)象，這對(duì)當(dāng)代的移風(fēng)易俗也具現(xiàn)實(shí)意義。
71：二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利主義學(xué)派開始成為一種新潮流，福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注人的福利問(wèn)題，開始反省人類財(cái)富的增加對(duì)于人類的終極意義。
72：好黃老(戰(zhàn)國(guó)、漢初道家以偉傳說(shuō)中的黃帝同老子相配,并同尊為道家的創(chuàng)始人,名黃老學(xué)派)之術(shù),常直言切諫,并反對(duì)武帝反擊匈奴貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)。
73：或許,你會(huì)反駁我,說(shuō)有一個(gè)住在木桶里的哲學(xué)家第歐根尼,即犬儒學(xué)派的代表人物,他就是兩千多年前過(guò)著簡(jiǎn)樸生活、獲得“簡(jiǎn)單的快樂(lè)”的人。
74：他是一個(gè)基督教科學(xué)派的信徒，在這艘潛艇上自告奮勇主持了星期禮拜儀式。
75：浙東學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)史學(xué)“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大。
76：本課程主要介紹比較文學(xué)的一般原理，并結(jié)合具體案例對(duì)比較文學(xué)學(xué)派及類型論、例論、介論、學(xué)論、潮論等問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。
77：文章首先回顧了不同語(yǔ)言學(xué)派對(duì)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的研究，然后在對(duì)比不同學(xué)者對(duì)雙賓結(jié)構(gòu)定性的基礎(chǔ)上，提出了應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言的語(yǔ)義凸顯理論可以為雙賓語(yǔ)進(jìn)行合理的定位。
78：赤黑二氣的乾坤生成說(shuō)是該學(xué)派生命本源說(shuō)之一，也是該學(xué)派獨(dú)創(chuàng)一派的生命哲學(xué)基礎(chǔ)之一。
79：之后，一代民族音樂(lè)先驅(qū)劉天華，中西合璧改革傳統(tǒng)樂(lè)器二胡，使之正式登上高等學(xué)校音樂(lè)殿堂，于是，二胡教材隨著專業(yè)二胡學(xué)派的不斷形成而逐漸發(fā)展起來(lái)。
80：邊沁是18世紀(jì)后半葉英國(guó)功利主義學(xué)派的奠基人。
81：希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派奠基人之一。
82：這個(gè)學(xué)派他們主張群而不黨，崇尚自然，大公無(wú)私，做一個(gè)絕對(duì)自由自在的人。
83：其中兩個(gè)持傳播論的重要學(xué)派為英國(guó)學(xué)派和德奧學(xué)派.
84：為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過(guò)程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國(guó)的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。
85：無(wú)獨(dú)有偶，年輕的作家、作曲家和畫家上患上了現(xiàn)代主義疾病，認(rèn)為他們的作品只有屬于諸如極簡(jiǎn)抽象主義、“語(yǔ)言”詩(shī)等學(xué)派才能成為“真正”的藝術(shù)。
86：而哥廷根學(xué)派，主導(dǎo)思想是與實(shí)驗(yàn)結(jié)果密切相關(guān)的物理量的使用，而非對(duì)易關(guān)系成為次要的，導(dǎo)出的性質(zhì)。
87：敘事人一一列舉19世紀(jì)不論英國(guó)還是德國(guó)怨艾不已的詩(shī)人，顯見他一反常規(guī)，希望擺脫浪漫主義學(xué)派以失落為主題的傾向。
88：要實(shí)現(xiàn)“陳省身猜想”，必須要弘揚(yáng)科學(xué)精神，從數(shù)學(xué)的創(chuàng)新入手，形成“中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)派”。
89：馬克思主義人本化的進(jìn)程中，名不見經(jīng)傳的票友肯定不計(jì)其數(shù)，而其他學(xué)派的客串可謂功勞卓著，最具代表性的應(yīng)數(shù)存在主義和精神分析學(xué)派。
90：正是隨著政治、經(jīng)濟(jì)方面激烈而深刻的社會(huì)變革,學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種學(xué)派,不同的思想在交鋒中相激相蕩。
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