|
1：我寧愿和柏拉圖一起犯錯(cuò)誤，也不愿和這些人一起正確地思想。
2：柏拉圖是我心目中尊貴的神，童年是我無(wú)法企及的烏托邦。
3：繪畫(huà)不是模仿自然，自然是模仿繪畫(huà)的...無(wú)論哪一種藝術(shù)，都是借一種物質(zhì)而表現(xiàn)，而訴于我們的感覺(jué)的?！懊朗窃V于感覺(jué)”，是希臘的柏拉圖的名論...
4：仁慈，因?yàn)槟阌鲆?jiàn)的每個(gè)人都正在進(jìn)行一場(chǎng)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?-柏拉圖仁慈，因?yàn)槟阌鲆?jiàn)的每個(gè)人都正在進(jìn)行一場(chǎng)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)。
5：馬克思曾一針見(jiàn)血地指出過(guò)：柏拉圖這種理想的人格分類(lèi)，"只是埃及種姓制度在雅典的理想化"。
6：學(xué)會(huì)生活應(yīng)該是指學(xué)會(huì)死亡-去承認(rèn),去接受生命有限這個(gè)絕對(duì)事實(shí)-沒(méi)有正面的結(jié)果,沒(méi)有死后的復(fù)活,或末日審判的贖罪,為自己或?yàn)樗?。?b style="color:red;">柏拉圖以來(lái),這一直就是古老哲學(xué)的教誨:做哲學(xué)家就是學(xué)會(huì)如何死亡。
7：我柏拉圖式的真純?yōu)V掉了所有關(guān)于現(xiàn)實(shí)的荒蕪，余心向暖，辨不清歡喜還是悲哀。
8：新柏拉圖主義：復(fù)興柏拉圖有關(guān)本體“想法”的概念，主要影響了基督教的“最后審判日”。
9：也是在今年，一位瑞士地理學(xué)家指出，亞城根本不在地中海周?chē)鋵?shí)就是愛(ài)爾蘭島，因?yàn)閻?ài)爾蘭島的大小與柏拉圖的估算相當(dāng)吻和。
10：風(fēng)流韻事發(fā)生在病房，一些是柏拉圖式的、一些則是肌膚之親的。
11：括號(hào)里的數(shù)字是為所有翻譯和編輯而定的標(biāo)準(zhǔn)邊碼，此法根據(jù)1578年由斯特方所編定的柏拉圖著作希臘文版本。
12：他們是柏拉圖和亞里斯多德的著作，來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的經(jīng)典。
13：據(jù)說(shuō)人們生下來(lái)不是亞里士多德式，便是柏拉圖式。這等于說(shuō)，任何抽象性質(zhì)的爭(zhēng)辯都是亞里士多德和柏拉圖論爭(zhēng)的一個(gè)片斷。
14：在烏托邦同在柏拉圖的理想國(guó)一樣，所有東西盡歸公有，因?yàn)榉泊嬖谒接胸?cái)產(chǎn)的地方，公益就不能振興，離了共產(chǎn)制度決不會(huì)有平等。
15：從古希臘、古羅馬到德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、費(fèi)爾巴哈，他們的觀點(diǎn)或理論都有對(duì)對(duì)話的隱約觸及。
16：柏拉圖給自己分派的具體任務(wù)是充當(dāng)執(zhí)政者的顧問(wèn)；這位執(zhí)政者是按照他的意愿來(lái)重建世界的專(zhuān)家和“社會(huì)工程師”。
17：但柏拉圖的蘇格拉底必然不同于,亞里斯多芬尼斯對(duì)蘇格拉底的描述,后者將他描寫(xiě)成是,讓虛弱申辯轉(zhuǎn)強(qiáng)的詭辯家。
18：她卻回答說(shuō)：“我覺(jué)得他們?cè)讷C苑狩獵所得到的樂(lè)趣與我讀柏拉圖所得到的樂(lè)趣相比乃是微不足道的?！?。
19：對(duì)門(mén)德?tīng)杹?lái)說(shuō)，能把一本珍貴的書(shū)捧在手里，就像有的人和女人幽會(huì)似的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這樣的時(shí)刻就是柏拉圖式的深情之夜。
20：古希臘的亞里士多德和柏拉圖都在著作中談到財(cái)富、財(cái)產(chǎn)和貿(mào)易問(wèn)題，兩人都對(duì)商業(yè)持有偏見(jiàn)，認(rèn)為靠貿(mào)易來(lái)謀生是不足取的。
21：記得從一本書(shū)里讀到過(guò)，柏拉圖說(shuō)太年輕的人不宜讀哲學(xué)。這是因?yàn)樗麄內(nèi)松啔v太淺，激情又過(guò)于澎湃，一下子灌進(jìn)去那么多哲學(xué)，他們就像小狗吃了太多的奶水，興奮得咬起來(lái)。不幸的我當(dāng)時(shí)就處于那種情況。
22：喜歡一個(gè)人，那些說(shuō)什么在乎對(duì)方不需要任何理由的措詞其實(shí)都是很可笑的論點(diǎn)罷了，喜歡一個(gè)人，哪怕是柏拉圖地暗戀一個(gè)人，也必然跟她的外貌和氣質(zhì)有關(guān)，愛(ài)美之心，人皆有之。
23：長(zhǎng)期以來(lái)，柏拉圖的美學(xué)思想因?yàn)槠涮岢龅摹懊朗抢硎健边@個(gè)具有唯心主義色彩的命題而受到批判。
24：心靈的呼聲屬于每個(gè)人，我們認(rèn)為最高的功績(jī)屬于摩西、柏拉圖和彌爾頓，他們蔑視任何書(shū)籍和傳統(tǒng)，講的不是人們的想法，而是他們自己的想法。
25：在柏拉圖時(shí)代，詭辯家以哲學(xué)來(lái)謀取私利；他們制造漏洞，使某些人可以逃避其應(yīng)盡的義務(wù)，或者要人們反而去原諒那些被認(rèn)為是不道德的行為。
26：他們認(rèn)為哲學(xué)適當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)地位與某種形式的原子主義是不可分的，這種原子主義作為對(duì)哲學(xué)的方法和主題的某種解釋?zhuān)軌蚓S系柏拉圖將事物一刀兩斷的意向。
27：亞里士多德以及蘇哥拉底，柏拉圖，伽林，季諾，塞尼加都在那里，可是，但丁結(jié)尾羅列的不是希臘，也不是羅馬，而是和他作集注的阿渥柔斯。
28：只有蘇格拉底的撤回，才將愛(ài)若斯的經(jīng)驗(yàn)放到了宏大廣遠(yuǎn)的背景，柏拉圖表現(xiàn)他老師魅惑的背景。
29：這種兩點(diǎn)論的劃分方法確實(shí)有問(wèn)題，問(wèn)題恰恰在于掩蓋了柏拉圖的天才。
30：柏拉圖是一場(chǎng)華麗的*慰，而身體的依戀卻是直接而強(qiáng)烈的，更加的深情和冷酷。
31：人可以因?yàn)樯眢w或者靈魂而愛(ài)上一個(gè)人。但是柏拉圖是一場(chǎng)華麗的*慰，而身體的依戀卻是直接而強(qiáng)烈的，更加的深情和冷酷。
32：但對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，多數(shù)人統(tǒng)治也不是治療寡頭政治的一劑良藥。這是因?yàn)槠胀癖娞菀妆荒切┮靶募覀冇们榫w化和欺騙性的花言巧語(yǔ)所左右。
33：柏拉圖說(shuō)，人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。
34：這痛苦足以讓人陷入絕望，事實(shí)上，米氏藝術(shù)之過(guò)度悲郁的特征固然與其好自討苦吃的性格頗多聯(lián)系，但也同他出自柏拉圖哲學(xué)甚或基督教神學(xué)觀念的思想意識(shí)密切相關(guān)。
35：荷爾蒙負(fù)責(zé)一見(jiàn)鐘情，柏拉圖負(fù)責(zé)白頭偕老。
36：文化就像柏拉圖所謂洞穴墻上的陰影。
37：人類(lèi)食古不化地流連在柏拉圖的洞穴里，仍然像遠(yuǎn)古時(shí)期一樣，對(duì)于真實(shí)世界的映象心醉神迷。
38：柏拉圖的哲學(xué)是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)的，這些對(duì)話有具體的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，顯示出明顯的戲劇特征，尤以會(huì)飲最為典型。
39：要了解數(shù)學(xué)和物理之間的對(duì)應(yīng)，有兩種各自言之成理卻恰恰相反的典范，這兩方的論辯最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。
40：在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家正義就各個(gè)等級(jí)各守其序，各司其職，正義本質(zhì)上就是一種秩序和和諧。
41：柏拉圖著書(shū)以他的老師蘇格拉底之口表述說(shuō)，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。
42：對(duì)于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備三樣?xùn)|西：知識(shí)、仁慈、膽量。
43：我寧愿和柏拉圖一起犯錯(cuò)誤，也不愿和這些人（畢達(dá)哥拉斯信徒）一起正確地思想。
44：波蘭尼認(rèn)為，在柏拉圖的顯性知識(shí)傳統(tǒng)之外，存在著只可意會(huì)不可言傳的隱性知識(shí)。
45：柏拉圖生活在古希臘城邦危機(jī)時(shí)代，在蘇格拉底等前輩的影響下，著書(shū)立說(shuō)，探討城邦危機(jī)的出路。
46：建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高、數(shù)學(xué)的規(guī)律、哲學(xué)的思想、由動(dòng)情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。
47：牛頓，幾乎無(wú)親近女色的記錄；柏拉圖，“精神戀愛(ài)”的鼻祖；梵高，一生未戀愛(ài)；貝多芬，愛(ài)情不順。這么多偉人都是光棍，咱還擔(dān)心啥？做光棍，成大事！
48：同時(shí)柏拉圖還看到了制度環(huán)境對(duì)人性的影響，一個(gè)本來(lái)不愛(ài)爭(zhēng)權(quán)奪利的年輕人，經(jīng)由他的母親和仆人們灌輸爭(zhēng)權(quán)奪利的思想，使他成了一個(gè)傲慢和愛(ài)慕虛榮的人，適合榮譽(yù)政體的人性由此產(chǎn)生。
|
