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1：在受審最后一刻,他還不忘將自己的落馬歸類于“因果報(bào)應(yīng),如影隨形,毫厘不差,千古鐵律”。
2：判書念完,四周百姓免不了指指點(diǎn)點(diǎn),都說這王氏不守婦道,不知好歹,害人性命,如今伏法受誅也是因果報(bào)應(yīng)。
3：只是在腦海中遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則生活就能簡單而輕松.
4：妙法老和尚的一席話說得大家無不信服,連連驚嘆因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽!
5：其民間倫理思想的內(nèi)容主要是：福善禍淫、因果報(bào)應(yīng)的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識(shí)，“改過”“謙德”的實(shí)踐道德。
6：宗教的精髓,就是生命輪回、因果報(bào)應(yīng)、靈魂不死.
7：這是一個(gè)不幸的誤解,因?yàn)槭欠褚粋€(gè)人僅能解脫因果報(bào)應(yīng)的枷鎖，最終香巴拉就是對(duì)任何人可以理解接受的地方。
8：那由看客和角兒合謀的濃縮的一生，在戲里有板有眼地漸入佳境。將相布衣，愛恨情仇，因果報(bào)應(yīng)，一出戲罷，入戲的人要沉湎許久，才悠悠醒轉(zhuǎn)，如輪回重生。收盡淚眼的看客，也許從此對(duì)身邊人身邊事多了份珍惜和知足。
9：除了明顯的具有賞善罰惡特征的因果報(bào)應(yīng)敘述模式之外，他還借助于預(yù)言模式、象征模式、點(diǎn)評(píng)模式、命運(yùn)模式建構(gòu)著對(duì)天道的執(zhí)著信仰。
10：我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
11：我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
12：因果報(bào)應(yīng)如響應(yīng)聲，如影隨形。
13：相信因果報(bào)應(yīng)！相信輪回！
14：他們不附上因果報(bào)應(yīng)的果實(shí),而只是成佛的一個(gè)臺(tái)階.
15：本文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念和藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說作了對(duì)比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
16：還有更多的印度教和佛教的深?yuàn)W思想影響瑣羅亞斯德教，比如化身，因果報(bào)應(yīng)和星形的位面。
17：明清艷情小說中的因果報(bào)應(yīng)觀念，是情節(jié)結(jié)構(gòu)中的重要因素，是由欲的極度張揚(yáng)到曲終奏雅的“空”之間必不可少的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)。
18：我今天殺了一只動(dòng)物。我并不是為了好玩或者讓自己變成虐待狂。我希望因果報(bào)應(yīng)不會(huì)因?yàn)橐恢豢尚Φ乃墒缶徒蹬R在我身上。
19：雖然他還不能完全確認(rèn)他干的這一切是因果報(bào)應(yīng)論在起作用,可他已經(jīng)覺察到這一點(diǎn)了.
20：李嘉誠警告盜墓者,會(huì)有因果報(bào)應(yīng),一世不會(huì)安樂.
21：因犯了殺父娶母大罪而被迫弄瞎雙眼流放而死以解除百姓于災(zāi)難之中的俄狄浦斯王，一直作為一個(gè)罪人而承受了因果報(bào)應(yīng)式懲罰。
22：因果報(bào)應(yīng)觀念貫穿了整個(gè)初傳漢譯佛經(jīng)敘事.
23：我們不相信所謂的因果報(bào)應(yīng),但我們卻相信,凡是壓迫人民的人必將受到歷史的審判。
24：本周，羅斯?莫卡利米在舊金山市政廳前的臺(tái)階上宣布：“今天這一切真是來之不易，”他兩側(cè)堆放著好些個(gè)可制肥的箱子和好幾箱可重用布袋，“我們可以拾級(jí)而上，讓我們的經(jīng)濟(jì)增添一絲人情味，我們的所為都會(huì)有因果報(bào)應(yīng)。”。
25：那些總是堅(jiān)信不移地，沒有妒忌地，經(jīng)常性地執(zhí)行“我”的這些指令的人們，他們?nèi)紩?huì)從因果報(bào)應(yīng)的束縛中獲得解脫。
26：還害了王大哥的愛徒,蒼天有眼啊,因果報(bào)應(yīng)屢試不爽,如今這小畜*終于伏法,難道你還要逆天而為嗎?
27：自然界中沒有獎(jiǎng)賞和懲罰，只有因果報(bào)應(yīng)。
28：然而中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論已經(jīng)不再是原本意義上的印度佛教思想，其中摻雜了大量的中國傳統(tǒng)思想。
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