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1：巴赫金在早期著作中一方面批評(píng)認(rèn)識(shí)論的完成性，一方面闡發(fā)個(gè)體具存的未完成性。
2：他提出的“中立主義”思想，既是一種追求真理的認(rèn)識(shí)論，也是在道德領(lǐng)域、乃至在評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上的一種方法論。
3：從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無(wú)論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。
4：但是像任何理論一樣，他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論并不是完美無(wú)缺的，也存在著一定的局限性。
5：狄爾泰精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的理論提出，為我們研究人及其人類社會(huì)提供了一個(gè)新的視角，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
6：一旦這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，這種自鳴得意的話語(yǔ)就構(gòu)成了知識(shí)，知識(shí)就是認(rèn)識(shí)論化的話語(yǔ)實(shí)踐。
7：盡管如此，狄爾泰的思想仍然是我們了解現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的一把鑰匙，也為我國(guó)目前的認(rèn)識(shí)論研究提供了有益的啟迪。
8：他們就認(rèn)識(shí)論問(wèn)題展開(kāi)了唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)辯。
9：庸俗社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源，在于以牛頓天體力學(xué)和笛卡爾二元論為內(nèi)核的經(jīng)典科學(xué)觀。
10：中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
11：執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論。
12：她們認(rèn)為在科學(xué)實(shí)踐中存在著性別歧視，在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論中隱含著性別壓迫。
13：它既有樸素的辯證法認(rèn)識(shí)論的價(jià)值一面，也有神學(xué)、讖緯迷信合流的荒誕一面。
14：闡述了對(duì)惰性元素的“惰性”認(rèn)識(shí)的演變和稀有氣體化學(xué)建立的歷程，并探討了這一過(guò)程中的認(rèn)識(shí)論和方法論。
15：這場(chǎng)論戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)論根源在于科學(xué)元探夸大了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)維度，也反映出了兩種文化的新對(duì)抗。
16：紛紛著書立說(shuō)為自由心證正名，認(rèn)為自由心證恰恰回歸到了馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
17：在羅伯特基根的人類認(rèn)識(shí)論的階段劃分中，他稱最后一個(gè)階段為“自我改造精神”。
18：物自體學(xué)說(shuō)既是康德認(rèn)識(shí)論的歸宿，又是邁向康德倫理學(xué)的橋梁。
19：當(dāng)然，其根本原因還是在于，一個(gè)多世紀(jì)之前，當(dāng)轉(zhuǎn)向西方尋找科學(xué)理論的時(shí)候，認(rèn)識(shí)論上的反映論確實(shí)給當(dāng)時(shí)一心只讀圣賢書的思想界帶來(lái)全新的氣息，起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。
20：把馬克思的辯證法和歷史看作是對(duì)黑格爾的簡(jiǎn)單顛倒，這種認(rèn)識(shí)論上的懶惰很容易滑向經(jīng)濟(jì)主義，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)人的幻象。
21：雅斯貝爾斯把歷史從純粹的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中引出，明確宣稱把歷史的總觀念奠定在超驗(yàn)的基礎(chǔ)上。
22：現(xiàn)在費(fèi)希特，在他工作的首位，是非常感興趣的抽象的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。
23：在認(rèn)識(shí)論上，主張學(xué)而知之，不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，實(shí)事求是。
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