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1：大學(xué)之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。
2：口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
3：男兒立志三步曲：齊家、治國(guó)、平天下。
4：治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公。
5：只有在中國(guó)這樣信息極度缺乏扭曲的國(guó)家，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人在某個(gè)極小的領(lǐng)域內(nèi)取得成功，接著就試圖把經(jīng)驗(yàn)推及到生活的其它領(lǐng)域，有人認(rèn)為會(huì)革命就能治國(guó)，就像***那種，有人認(rèn)為他認(rèn)識(shí)一個(gè)科學(xué)家就能了解到一點(diǎn)科學(xué)，卻忘了你買得起一本書，但可能一輩子都學(xué)不通——人類的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)沒(méi)什么相通之處。
6：圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)商君書。
7：圣人能生法，不能廢法而治國(guó)管子。
8：治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。
9：光陰似流水。不一會(huì)，課畢放學(xué)歸，我們仔細(xì)想一會(huì)，今天功課明白未，老師講的話，可曾有違背，父母望兒歸，我們一路莫徘徊。將來(lái)治國(guó)平天下，全靠吾輩，大家努力呀，同學(xué)們，明天再會(huì)。
10：治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。
11：以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
12：民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
13：治國(guó)之道，在乎猛寬得中。
14：神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)也。
15：馬英九“治國(guó)周記”去年發(fā)布以來(lái),從最初馬英九一人獨(dú)白,到后來(lái)廣邀各界對(duì)話,主題多樣化。
16：和平既是一種社會(huì)現(xiàn)象,也是古代兵家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀;和平既是古代兵家贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略,也是兵家齊家治國(guó)平天下的方略.
17：正所謂修身齊家治國(guó)平天下,如果一個(gè)人自己都朝不保夕,又何談什么大理想。
18：齊家治國(guó)平天下的首要就是修身律己！良心、孝心、責(zé)任心、事業(yè)心，心心相??；愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)地球，相親相愛(ài)。修身律己，做文明人。
19：修身治國(guó)、祛病治疴也不能一蹴而就,而是穩(wěn)扎穩(wěn)打,久久為功,要求領(lǐng)導(dǎo)干部常修為官之德,常思貪腐之惡,常懷律己之心,善做善成,慎始慎終。
20：夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也；亡國(guó)破家，失人也。
21：治國(guó)安家,得人也;亡國(guó)破家,失人也。
22：我自幼以為,武不過(guò)是外強(qiáng)中干的東西,能用以爭(zhēng)強(qiáng)好勝而已,治國(guó)齊家平天下則還得圣人之理。
23：中央領(lǐng)導(dǎo)同志近期在部分省市黨委組織部長(zhǎng)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),治國(guó)之要首在用人,要著力抓好選人用人突出問(wèn)題的專項(xiàng)治理,狠剎歪風(fēng)邪氣,樹(shù)立新風(fēng)正氣。
24：一國(guó)的立國(guó)之志、治國(guó)之法以及民眾生存經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)智慧、宗教精神,皆凝聚于往圣先賢世世代代創(chuàng)造的經(jīng)典文獻(xiàn)和掌故之中。
25：文人治國(guó),往往手軟,何況群雄并起的時(shí)代,玩的就是弱肉強(qiáng)食。
26：大宇王朝以文治國(guó),講究仁義道德,書生義氣濃厚,大宇兵力雖說(shuō)是最弱的但也無(wú)人敢過(guò)于招惹,總的來(lái)說(shuō)大宇就像是一個(gè)瘋子,可以因?yàn)橐稽c(diǎn)小事,視死如生。
27：太祖領(lǐng)導(dǎo)才能卓越,但治國(guó)安邦卻滿腹狐疑,建國(guó)之初殺了不少功臣名將,鬧的京師是人心惶惶,其中就有一通曉經(jīng)學(xué)的國(guó)子監(jiān)名叫葉伯巨。
28：楊廣聽(tīng)了,心里不太贊同,因?yàn)樗缫呀?jīng)想好了他的治國(guó)理念,他想要做的是成就豐功偉業(yè),前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者那種大帝。
29：諸葛亮治國(guó)治軍的才能,濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹(shù)立了榜樣。
30：這雙眼睛習(xí)文可以治國(guó)安邦，習(xí)武則可能統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬。
31：我張軒松執(zhí)筆從學(xué)四十載,說(shuō)不上學(xué)富五車,能夠到治國(guó)齊家平天下的地步,但國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的道理還是懂得。
32：一上來(lái)就點(diǎn)出來(lái)了,要干祿,即求官薪官職,并沒(méi)說(shuō)借此治國(guó)平天下、興滅繼絕、流芳百世。
33：我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘上下不和、雖安必?！牡览?若不能上下一心、令行禁止,當(dāng)然無(wú)法持家治國(guó)。
34：治國(guó)理念被美國(guó)揀了去,如獲至珍,發(fā)揮得淋漓盡致,于是,美國(guó)強(qiáng)大了起來(lái)。
35：依法治國(guó)胸中自有天平在，廉潔奉公心底常吟正氣歌。
36：要知道,整個(gè)大漢,可是以孝治國(guó)的,雖然只是養(yǎng)父子關(guān)系,可只要沾上父子關(guān)系,就上下尊卑有序,長(zhǎng)幼有別,弒父,在哪朝哪代,可都是被人口誅筆伐的罪行。
37：立足本職、求真務(wù)實(shí),是一個(gè)敬業(yè)者必備的品質(zhì),古之圣君賢相能治國(guó)平天下,莫不因其專于所業(yè),潛心研究而精益求精。
38：徐庶婉辭,他指出諸葛亮有經(jīng)天緯地之才,治國(guó)安邦之能,人稱“臥龍”。
39：此人乃我大漢開(kāi)國(guó)功臣曹參之后,有經(jīng)天緯地之才,治國(guó)安邦之能,現(xiàn)居驍騎校尉之職,姓曹名操,字孟德。
40：比如男子以經(jīng)天緯地、治國(guó)安邦為人生最高功烈,而女子一旦執(zhí)掌國(guó)政或擁有大權(quán)就會(huì)被喻稱為“牝雞”。
41：儒學(xué)的確是當(dāng)世顯學(xué),可是儒學(xué)教導(dǎo)的是治國(guó)安邦的大道,咱們這復(fù)興社見(jiàn)習(xí)的可是孟嘗君門下雞鳴狗盜的小道。
42：修身德為首，以德服人人敬友愛(ài)；齊家德作標(biāo)，以德理家家和事興；安國(guó)德當(dāng)先，以德治國(guó)國(guó)泰民安。道德進(jìn)萬(wàn)家，文明你我他。
43：在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)治國(guó)的重要作用,而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。
44：第四部分對(duì)商鞅富國(guó)強(qiáng)兵治國(guó)方略的和諧內(nèi)涵進(jìn)行了論述。
45：本文通過(guò)對(duì)商鞅富國(guó)強(qiáng)兵治國(guó)方略的和諧內(nèi)涵的分析，從客觀的角度提出了其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的借鑒意義。
46：誠(chéng)實(shí)守信，重德貴義，剛正不阿，達(dá)人生之修身；尊老愛(ài)幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，顯人生之齊家；精忠報(bào)國(guó)，勤政愛(ài)民，秉公執(zhí)法，悟人生之治國(guó)！
47：他強(qiáng)調(diào),中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化,積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn),其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn),也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。
48：雖然你治國(guó)有方,黎民愛(ài)戴,可是對(duì)于敵人的陰謀詭計(jì)難以洞察秋毫。
49：對(duì)于深圳網(wǎng)信辦來(lái)說(shuō),當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳和貫徹落實(shí)四中全會(huì)精神,讓依法治國(guó)精神在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和終端廣泛傳播,影響和教育廣大網(wǎng)民。
50：自古這用藥便如治國(guó)，有的藥是君，有的藥卻是臣，若是君強(qiáng)臣弱，自然國(guó)泰民安，但若是君弱臣強(qiáng)，大權(quán)旁落，那可要天下大亂了。那兩味藥本是藥中的臣子，分量一旦加重，便將一副好端端的良方，變成了傷人元?dú)獾睦撬帯?/p>
51：說(shuō)的是啊,你選的是教練又不是選圣人,用修身齊家治國(guó)平天下出將入相方正賢良來(lái)衡量人家干嗎?說(shuō)是多曼好啊。
52：門鼻兒:我娘說(shuō)了,郭先生有經(jīng)天緯地之才,治國(guó)安邦之智,如能成為您的弟子,定能乘風(fēng)破浪、氣貫山河。
53：曾幾何時(shí),讀法科在國(guó)人眼中乃是“干祿之終南捷徑”,而在“依法治國(guó)”被確立為國(guó)家方略之后,法科學(xué)子的就業(yè)不熱反冷,值得深思。
54：屢屢發(fā)禁令禁賭告訴我們,加大依法治國(guó)力度不僅僅是形式上的轉(zhuǎn)變,更要從意識(shí)深處徹頭徹尾的革舊立新。
55：劉邦本一市井宵小,不學(xué)無(wú)術(shù),上不通天文,下不懂地理,行軍不會(huì)帶兵,治國(guó)不識(shí)政略,若不用人,以其之能,何足與項(xiàng)羽抗衡哉?
56：岳將軍,從來(lái)只有亡者恨,哪里會(huì)有逝者門?安身立命,治國(guó)齊家。
57：勸人安貧樂(lè)道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開(kāi)過(guò)的方子也很多，但都沒(méi)有十全大補(bǔ)的功效。
58：個(gè)人這樣鬧鬧脾氣還不要緊，若治國(guó)平天下也這樣鬧起執(zhí)拗的脾氣來(lái)，那還成甚么話？
59：正是修身齊家治國(guó)平天下的“精神道統(tǒng)”,孕育出中華兒女窮不失義、達(dá)不離道的價(jià)值取向,己達(dá)達(dá)人、兼善天下的行為方式。
60：韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎(chǔ)上，將法家的治國(guó)思想融會(huì)成為一個(gè)法、術(shù)、勢(shì)三要素相結(jié)合的系統(tǒng)的思想體系。
61：下官佩服直至,這首詩(shī)言簡(jiǎn)意賅,非忠臣義士不可得,非安邦治國(guó)者不可得,非憂國(guó)愛(ài)民者不可得,見(jiàn)其詩(shī)如見(jiàn)其人,當(dāng)真是難得的……
62：當(dāng)喬治國(guó)王號(hào)郵輪緩慢的駛?cè)肫纸降?悠揚(yáng)的汽笛拉開(kāi),一個(gè)年輕人從棧橋上走下,一個(gè)大時(shí)代隨之拉開(kāi)帷幕。
63：他們一方面修訂法典,嚴(yán)格推行,另一方面推崇孝道,以孝治國(guó),詔告天下孝悌力田。
64：中國(guó)在朝著依法治國(guó)的方向建立現(xiàn)代治理體系,一個(gè)人功是功,罪是罪,不能夠以功贖罪。
65：他文能治國(guó)，武能安邦，文武兼?zhèn)?，但他又何等不謙虛謹(jǐn)慎，表現(xiàn)出比一般人更謙遜更成熟。
66：以德治國(guó)包括行德政而治國(guó)和施德教而化民兩個(gè)內(nèi)涵。
67：君主的仁義寬厚,發(fā)展生產(chǎn),勵(lì)精圖治,以德治國(guó),禮賢下士,才能使國(guó)家繁榮興盛起來(lái)。
68：有人主張勵(lì)精圖治,天下大同,依法治國(guó),讓人們有法可依,有跡可循。
69：男人應(yīng)該做更大的事業(yè),馳騁疆場(chǎng),血染戰(zhàn)袍,治國(guó)齊家平天下。
70：“密切聯(lián)系群眾、凝聚社會(huì)共識(shí)”,凸顯著中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的政治品格,浸潤(rùn)著中華民族“民惟邦本”的優(yōu)秀基因,也昭示著黨治國(guó)興邦的制勝之道。
71：刑事訴訟中的律師執(zhí)業(yè)豁免權(quán)，是犯罪嫌疑人、被告人辯護(hù)權(quán)的一種延伸，也是現(xiàn)代法治國(guó)家應(yīng)當(dāng)賦予律師一項(xiàng)重要內(nèi)容。
72：“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”，過(guò)去不可能，現(xiàn)在仍然不可能，因?yàn)榕u(píng)言論必然觸及大家共同的三大背景：行政格局，人際關(guān)系，政治國(guó)情。
73：構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民。
74：當(dāng)我們祈求精神世界的護(hù)持時(shí)，只要誠(chéng)心夠一定有求必應(yīng)。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。
75：遵照***同志關(guān)于依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略行事，我們的社會(huì)主義四化大業(yè)就一定會(huì)發(fā)展得更快更好。
76：以“和”安邦、以“和”治國(guó)、以“和”齊家、以“和”平天下，乃中國(guó)先人從社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的重要經(jīng)驗(yàn)。
77：“忠信”是春秋時(shí)期的一項(xiàng)重要德行，它在春秋時(shí)期的個(gè)人修養(yǎng)、治國(guó)安民等方面都有著重要的功效和價(jià)值。
78：道家思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國(guó)，儒家雖然不完全反對(duì)法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國(guó)安民的根本大綱。
79：依法治國(guó)是一個(gè)逐步完善的過(guò)程，其中法制觀念的形成尤其重要，而法制觀念的培育應(yīng)該從青少年抓起。
80：其五，從治國(guó)方略上兩人都主張以正治國(guó)是治理好國(guó)家的根本。
81：由此足以證實(shí)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，計(jì)量就是治國(guó)安邦的一項(xiàng)重要措施。
82：的民俗國(guó)家,把美食蒸調(diào)的道理,喻義哲理,提高到治國(guó)安民一種哲學(xué)的高度。
83：亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。
84：帝王之術(shù),在乎由上而下的治國(guó)為民,帝賢則國(guó)安,不過(guò)后來(lái)我行走各國(guó),發(fā)現(xiàn)帝賢的標(biāo)準(zhǔn)因國(guó)而異,并且現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間安定平穩(wěn),也不再有老朽用武之地了。
85：六者當(dāng)為教化治國(guó),古人言飽食思淫欲,說(shuō)明百姓需要分幾個(gè)方面,但解決了溫飽了,當(dāng)然要需求其他的需求,比如教育、醫(yī)治諸多更高的要求。
86：有句古話叫‘小醫(yī)治病，中醫(yī)治人，大醫(yī)治國(guó)’。醫(yī)不僅僅是術(shù)，還有道。不求治人治國(guó)，但求無(wú)愧于心。我希望我教過(guò)的每一個(gè)學(xué)生，他們都能明白這一點(diǎn)。
87：治家的寬仁和嚴(yán)格，也好比治國(guó)一樣。
88：為什麼每一個(gè)讀書人都要去“治國(guó)平天下”呢？個(gè)人找一種學(xué)問(wèn)或是文藝研究一下不好嗎？
89：而在我們國(guó)家，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的黨政不分、政策治國(guó)的執(zhí)政方式削弱了黨的執(zhí)政地位和合法性基礎(chǔ)。
90：西漢前期崇尚黃老,文景二帝以及景帝的母親竇太后都以黃老之說(shuō)治國(guó),主張清靜無(wú)為,一動(dòng)不如一靜,與民休養(yǎng)生息。
91：旌表是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)皇帝壟斷的一種榮譽(yù)性權(quán)力符號(hào)，旌表的目的是為了教化民眾，達(dá)到治國(guó)安民的社會(huì)效果。
92：縱觀唐**課制度，無(wú)論從考課標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定方面，還是從考課程序的設(shè)計(jì)方面，都有一條顯而易見(jiàn)的主線，這就是“嚴(yán)格治吏”的治國(guó)方略。
93：哪有!皇上乃是天之驕子,治國(guó)安民,九天攬?jiān)?贏得身前身后名,功比天高……呃……反正臣妾不會(huì)嫌棄的!
94：北靜王長(zhǎng)子風(fēng)追月弓馬嫻熟,飽讀兵書、史書,深通治國(guó)、用兵之道,為人熱衷權(quán)位。
95：明太祖朱元璋作為大明王朝的開(kāi)國(guó)之君，在對(duì)待道家思想和道術(shù)治國(guó)事務(wù)上有著自己鮮明的特色。
96：據(jù)介紹,比干是殷朝的政治家和德禮治國(guó)的先驅(qū),他畢生愛(ài)國(guó)、愛(ài)民,被稱為亙古忠臣。
97：我們?nèi)粢竺绹?guó)憲法的所有條款都達(dá)到現(xiàn)代化和民主化的標(biāo)準(zhǔn)，這部世代相傳、卓有成效的治國(guó)法典就將面目全非了。
98：憲法作為國(guó)家根本大法，在依法治國(guó)中發(fā)揮著重要作用。
99：歷史上，儒家的學(xué)說(shuō)被奉為治國(guó)安邦的正統(tǒng)觀點(diǎn)，酒的習(xí)俗同樣也受儒家酒文化觀點(diǎn)的影響。
100：至于你說(shuō)的二寶三籍四術(shù)更是聞所未聞,只聽(tīng)說(shuō)張子房有一本素書,又名《玉鈐經(jīng)》,在民間被視為奇書、天書,熟讀以后,即可修身齊家、安邦治國(guó)。
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