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1：李贄雖然沒有能親炙王艮與王畿,但他曾拜王襞為師,而王襞是心齋之子,龍溪的學(xué)生。
2：李贄主張真才實學(xué),反對不知世務(wù)的儒生,反對空談性命的假道學(xué)。
3：他的多種著作對魏晉人物故事多加記載品評,魏晉名士飲酒放誕、風(fēng)流自賞、任性暢情、狂傲不羈的種種行為,深得李贄贊賞,并引為同調(diào).
4：以明代來看，狂禪之風(fēng)，其歷時二十年不到，隨當(dāng)權(quán)者的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，兩大教主達(dá)觀，李贄不得善終，竟也偃旗息鼓。
5：數(shù)月,其父逝世,李贄以丁憂南還。
6：在所謂早期啟蒙思潮中，由“東林派”和江右王學(xué)所代表的注重社會理性的思想路線與泰州學(xué)派和李贄所代表的浪漫化的思想路線共同構(gòu)成了晚明思想史的復(fù)調(diào)格局。
7：李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識直抒己見，基于其天地本源說提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。
8：焦竑與李贄可以說是一對志同道合的,相忘形骸的,在治學(xué)與政治斗爭中互相支持、互相勉勵、相互討論的戰(zhàn)友,他們之間的友誼,可以說是至死不渝的。
9：萬歷十一年(1583),焦竑會試落第,萬歷二十五年,焦竑受科場案的影響而遭貶官時,李贄均馳書并賦詩勸慰。
10：主要創(chuàng)新觀點有：泉州地域因素，不足以說明李贄異端思想來源；乃父安貧樂道，對李贄一生以求道為生存意義，有深遠(yuǎn)影響。
11：童心是一種境界。老子的著作、李贄的文章都對童心倍加推崇。難得的是人過童年，仍具有童心，用天真的眼光看世界，看人生。童心可能不成熟，也可能不理性，但是童心可能會有天才的洞察力，驚人的創(chuàng)造力。
12：曾是古代舶來貨和外銷產(chǎn)品出入泉州城的要道,是古代泉州繁榮的象征物之一;李贄故居則是明代杰出思想家李贄青少年時代居住過的地方,人文價值不言而喻。
13：李贄并不是要人閉目塞聽，不與外人接觸，而是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒陋儒對經(jīng)書中的道理執(zhí)定成局，食而不化，甚至以之文過飾非，以之為卑鄙齷齪行徑的借口的丑惡現(xiàn)象。
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