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1：作為一個(gè)尋常人，我的看法也許不值得別人重視，但對(duì)自己卻很重要。這說明我有自己的好惡、愛恨，等等。假如沒有這些，做人也沒什么味道。這些看法常常是在倫理的論域內(nèi)，所以對(duì)它們，我倒有一種平常心。
2：是非，倫理，價(jià)值等等，往往是要以尊嚴(yán)作為支撐的。但在匱乏的資源和局促的生活空間中，尊嚴(yán)得不到維護(hù)的時(shí)候，淪陷甚至墮落的過程也就悄悄開始了，因?yàn)闆]有尊嚴(yán)，也就意味著墮落沒有了代價(jià)。
3：古代曾有過一個(gè)倫理學(xué)問題：當(dāng)洪水到來時(shí)，一個(gè)只能救走一個(gè)人的男人，是去救他的父親呢，還是去救他的兒子？在這個(gè)時(shí)代的人看了，提出這個(gè)問題很不可理解。
4：倫理學(xué)起源于勸說他人為了與自己合作而作出犧牲的藝術(shù)。
5：吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對(duì)立的政治立場(chǎng)，有不同乃至對(duì)立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。
6：“你就是他人的環(huán)境”,每個(gè)人的嘉言善行,就是核心價(jià)值的無聲宣示,也是道德倫理的最好說服。
7：每個(gè)人的嘉言善行,就是核心價(jià)值觀的無聲宣示,也是道德倫理的最好說服。
8：不想自我犧牲,就選擇利己主義;不想選擇利己主義,就只好自我犧牲,這是倫理學(xué)上道德兩難的一種形式。
9：在編導(dǎo)的設(shè)計(jì)下,滿倉(cāng)始終占據(jù)著倫理制高點(diǎn),是他救了景梅,忍辱負(fù)重為家庭做貢獻(xiàn),自然處于道德優(yōu)勢(shì);景梅則相對(duì)劣勢(shì),并險(xiǎn)些與陳克然走到一起。
10：出賣肉體的人未必都是妓女，出賣靈魂都有相類似的經(jīng)歷，道德倫理面對(duì)物質(zhì)大多不值一提，有多少人都說服自己都是迫不得已，我也迫不得已所以我會(huì)選擇放棄，放棄我的單純放棄我的完美主義，我不抗議不逃避我把自己賣出去，最賤的MCPHOENIX在這里。
11：經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是為信用制度的建立鳴鑼開道，理想目標(biāo)是促成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德合理性。
12：“戒”是人類道德倫理的規(guī)范,“定”是調(diào)劑身心平衡的方法,“慧”是明辨是非邪正的能力。
13：她和她的愛情，能否跨過時(shí)光的鴻溝，倫理的束縛，上演一出流芳百世的曠世奇譚？”。
14：在那個(gè)禮樂崩壞的末世里,人們拋棄了倫理道德的束縛,整個(gè)世界變得殘酷的令人發(fā)指,而董鋒這樣的單純孩子想要活下去太難。
15：父親時(shí)節(jié)我敬爸媽，傳統(tǒng)美德代代延續(xù)。晉國(guó)孝子臥冰求魚，漢代孝女緹縈救父。孝行善舉感天動(dòng)地，倫理道德流傳千古。養(yǎng)兒育女含辛茹苦，養(yǎng)親必敬不忘父母。祝天下父親開心幸福！
16：您老之言金聲玉振,可惜常常被統(tǒng)治者用來愚民,比如封建的倫理道德就害人不淺。
17：“大義滅親”沖擊“虎毒不食子”的倫理底線。
18：思想感情對(duì)利害關(guān)系的影響，倫理學(xué)家永遠(yuǎn)沒法叫人完全了解。這個(gè)影響，同利害關(guān)系對(duì)思想感情的影響不相上下。一切自然規(guī)律都有雙重的相反的作用。
19：安樂死關(guān)涉生命的終極意義,是生命倫理中一個(gè)值得探討的問題.
20：行政程序與行政倫理具有終極意義上的共通性。
21：期待著自然來迎合人類的價(jià)值觀，就如同讓她來到你的房中做客。自然的經(jīng)濟(jì)體系、自然的生態(tài)平衡，自然對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)的宏觀調(diào)控——所有這一切都是自然的驚人之處，都有其自身的倫理道德。
22：“聽睦劇”是頗具地方特色的旅游項(xiàng)目,多數(shù)劇目反映鄉(xiāng)村民間的倫理瑣事,很有生活氣息,頗受當(dāng)?shù)乩习傩障矏邸?/p>
23：明理明智多讀史，聰明智慧多讀詩。精致精密多演算，深刻銘刻修哲理。修身養(yǎng)德講倫理，能言善辯學(xué)邏輯。塑造人格好品質(zhì)，博覽群書達(dá)禮儀。
24：一百零一、（俄國(guó)）這個(gè)國(guó)家擁有一種能夠表達(dá)出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個(gè)文化和精神的天堂、一個(gè)真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個(gè)單調(diào)的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費(fèi)主義追求。
25：人們讀諷刺作品是因?yàn)樵诿栏猩纤鼈兪橇钊藵M意的藝術(shù)作品，而不是因?yàn)榈赖碌耐昝篮?b style="color:red;">倫理的說教。
26：雷鋒文化具有崇文尚德、愛國(guó)愛民、榮辱可鑒的文化品性,體現(xiàn)了厚重的人文關(guān)懷,折射出崇高的倫理道德文化光芒。
27：這既是對(duì)傳統(tǒng)尊師重教價(jià)值的顛覆,對(duì)倫理道德的棄如敝履,也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)分工體系的背離。
28：一次兩會(huì),也是一次印證祛疑立信政治倫理確立的過程。
29：更且,公眾人物畢竟還是觀瞻所系,出格的倫理悖逆,相信對(duì)任何親人,都沒有加分的效果。
30：因而我們只有從或然性的視角出發(fā)來考慮事物，才能邁向通往科學(xué)、合理的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的正確道路。
31：從管理倫理的視角出發(fā)，對(duì)建筑工程活動(dòng)的道德因素進(jìn)行分析，提出建筑管理的倫理原則，倫理底線、倫理目標(biāo)、倫理手段和倫理監(jiān)督。
32：王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨(dú)特的“神韻”觀。
33：不再停留于政治道德層面的鄧*平的政治倫理思想豐富而又深刻。
34：美國(guó)先民趕走原住民，以空間和自力更生為前提建國(guó)，一個(gè)家戶擁有自己的土地、槍枝和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的新疆界。
35：最后，本文從兩個(gè)具體概念出發(fā)，探討德魯克的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)思想對(duì)管理學(xué)思想的具體影響。
36：倫理道德的自律性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過伊斯蘭法的他律性。
37：它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類的想法，而人是容易受到引誘耳根發(fā)軟的，有時(shí)甚至還會(huì)完全是非顛倒。
38：而且還反映了當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的倫理道德觀念,成為歷史的見證.
39：民間社會(huì)村夫野老口耳相傳的謠諺，是包含著民間倫理生活真實(shí)信息的“活化石”。
40：您怎么看亨利谷會(huì)說，您談?wù)勀?b style="color:red;">倫理？
41：孟子的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì).
42：作為新倫理、新文化的領(lǐng)軍人物們由于身處新舊交替的時(shí)代，他們復(fù)雜的倫理背景、倫理選擇以及倫理焦慮，都是非常值得研究的話題。
43：先驗(yàn)論者特別對(duì)被他們稱作“倫理經(jīng)文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。
44：一個(gè)人要是愿意當(dāng)?shù)缹W(xué)先生或清教徒，當(dāng)然可以炫耀自己的倫理觀點(diǎn)。
45：中國(guó)古代樂舞具有獨(dú)特的發(fā)展歷史，不同時(shí)期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國(guó)的制度和倫理之中。
46：宋代家訓(xùn)中的“女教”反映了宋代兩性關(guān)系上男性的話語主導(dǎo)權(quán)，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對(duì)家庭的滲透。
47：具體來講，“天人理論”在漢代政治領(lǐng)域內(nèi)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：政治倫理、政治斗爭(zhēng)和“神道設(shè)教”。
48：在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。
49：軍事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在國(guó)外已成為顯學(xué),并正在經(jīng)歷激烈的爭(zhēng)論.
50：中國(guó)古代婚姻的條件是封建禮法所決定的,與封建倫理道德密不可分.
51：調(diào)查顯示，許多基金經(jīng)理忽略了社會(huì)、倫理、環(huán)境及政府管理問題，只顧迫促他們的投資對(duì)象專注于季度和年度的投資收益。
52：普遍倫理是先驗(yàn)理性的純粹形式嗎?
53：作為美德或個(gè)人修養(yǎng)、倫理規(guī)則或公共道德的現(xiàn)代誠(chéng)信范疇，最終要通過社會(huì)的制度安排體現(xiàn)出來。
54：我們選擇了信任霍爾特國(guó)際兒童服務(wù)中心，是因?yàn)榭粗厮迨嗄陙碓谑震B(yǎng)倫理領(lǐng)域樹立的良好信譽(yù)。
55：其隱含的對(duì)事件本身的道德倫理評(píng)判，對(duì)人的心理健康和社會(huì)道德意識(shí)具有一定的建設(shè)性價(jià)值。
56：它通過將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理道德和藝術(shù)、美學(xué)熔于一爐，成為一種綜合性的文化體系。
57：在注定的困境中，修養(yǎng)生息、堅(jiān)定情志、待時(shí)而動(dòng)、優(yōu)游快樂正是歐陽修受易學(xué)啟發(fā)形成的倫理觀念。
58：在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，梁實(shí)秋代表的是一種倫理批評(píng)的模式。
59：如何使“家天下”重歸倫理化的良途，實(shí)為“三代”強(qiáng)烈的歷史情結(jié)。
60：托馬斯?阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
61：其民間倫理思想的內(nèi)容主要是：福善禍淫、因果報(bào)應(yīng)的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識(shí)，“改過”“謙德”的實(shí)踐道德。
62：許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太...感動(dòng)了?！?，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個(gè)毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來你是單戀啊。”(源自)，跪地！搞錯(cuò)重點(diǎn)了。
63：謠諺所傳達(dá)的倫理觀念，既有與官方正統(tǒng)教化倫理高度一致的一面，同時(shí)也不乏異質(zhì)的聲音。
64：最后,本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學(xué)雛型設(shè)計(jì)以供參考.
65：常任干事會(huì)將就申訴聽取倫理委員會(huì)的意見后將做出最終決定。
66：與眾姐妹聊天，更加證實(shí)了我的一個(gè)觀點(diǎn)：生活往往比戲劇還要狗血，每個(gè)人的感情和經(jīng)歷仿佛都足夠精彩到可以搬上熒屏，只不過有的人是“偶像劇”，有的人是“倫理劇”，有的人是“文藝片”，有的人是“焦點(diǎn)訪談”，甚至是“法制天地”。
67：孔子的仁學(xué)中,氤氳著豐厚的敬畏倫理思想.
68：根據(jù)日本的法律與映畫倫理管理委員會(huì)規(guī)定，影像輸出的畫面不能出現(xiàn)**官。
69：個(gè)人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現(xiàn)時(shí)代的倫理價(jià)值導(dǎo)向。
70：任人唯賢的理念將滲透到商業(yè)倫理和企業(yè)過程中.
71：第一章王船山教育倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景。
72：處于持續(xù)性植物狀態(tài)的病人、重殘新生兒能否作為安樂死對(duì)象，即非自愿安樂死存在的倫理問題。
73：制度倫理問題研究關(guān)注社會(huì)生活實(shí)踐，是當(dāng)代倫理學(xué)正在進(jìn)入的新境域。
74：第一次聽到你對(duì)我說：“我愛你”，我的世界便鮮花倫理片國(guó)產(chǎn)楊貴妃。
75：從經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)歷史發(fā)展演進(jìn)的關(guān)系著手，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“貧困化”現(xiàn)象的原因和表征；還研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的倫理道德問題。
76：動(dòng)之以情，說之以理，訴立以法，是通識(shí)倫理教育的一般方法。
77：中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)宗教大都以倫理為重。
78：所有這些治療的引導(dǎo)原則，會(huì)有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來：你應(yīng)該成為你希望影響別人成為的榜樣。
79：概言之，“正”乃倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“統(tǒng)”則是政治功業(yè)方面的評(píng)判原則。
80：企業(yè)倫理，作為一種特殊形態(tài)的倫理，是指任何企業(yè)以合法手段經(jīng)營(yíng)時(shí)，所應(yīng)自覺自愿遵守的各種行為規(guī)范的總和。
81：*權(quán)觀念的倫理基礎(chǔ)不是任性，而是博愛。
82：政府、核電企業(yè)必須承擔(dān)相應(yīng)安全倫理責(zé)任，做到防微杜漸。
83：世界倫理也當(dāng)作如是觀，不可將之絕對(duì)化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。
84：倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。
85：今天,我們或許不需要“青天”們一言興邦、片言折獄,但每一名公務(wù)員應(yīng)該恪守最起碼的行政倫理和法治精神,以良好的職業(yè)道德風(fēng)貌,做好自己的分內(nèi)之事。
86：武林紛爭(zhēng)、血雨腥風(fēng),該如何處理?感情糾葛、世俗倫理,該如何演繹?面對(duì)世人的不解和重重壓力,主角只想振臂高呼:“師太,你就從了貧道吧!”。
87：如孔子所言,“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”,影片的主要矛盾正是中華民族的傳統(tǒng)倫理親情與法不容情原則的相互糾葛。
88：在奧巴馬兩年浮夸的演說中，他到處許諾要清除華盛頓艱難的禁錮局面，關(guān)閉權(quán)力與金錢之間的“旋轉(zhuǎn)門”，并提升倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。
89：春秋時(shí)期倫理政治價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在殷周神權(quán)政治價(jià)值觀的崩解、重人事輕神事，思想變遷與價(jià)值轉(zhuǎn)向及民本論，奠定儒家民本主義思想基石三個(gè)方面。
90：“刻木事親”、“扼虎救父”、“戲彩娛親”等故事,也是愚昧荒誕的,早已不符合當(dāng)今社會(huì)的倫理價(jià)值觀。
91：在高中的“國(guó)民倫理”科目中,主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重人的生命與價(jià)值,“誠(chéng)”與“敬”的修養(yǎng)以及“以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等教育。
92：中國(guó)武俠電影在它極具表演性的武術(shù)對(duì)打和曲折逶婉故事情節(jié)中，隱含一種根深蒂固的、中國(guó)式的文化倫理，它是支撐整個(gè)武俠王國(guó)的精神構(gòu)架。
93：而換偶者及其辯解者聲稱,貞*觀最初只是為了解決生殖衛(wèi)生問題,婚姻模式最初只是為了繁衍后代,倫理道德不過是其精神支撐。
94：遵照無產(chǎn)階級(jí)*政治的理論，社會(huì)主義憲法無意成為國(guó)家權(quán)力的真實(shí)或常態(tài)的信條和規(guī)則。相反，它是新憲政從立憲的那里領(lǐng)受的成文法上的認(rèn)可和祝賀。另有一套位于憲法信條上的成文和不成文的規(guī)則、慣例。這就是由黨內(nèi)長(zhǎng)期民主集中制培育而成的政治倫理和組織紀(jì)律。
95：第四部分:綜合論述中國(guó)傳統(tǒng)村規(guī)民約的倫理特點(diǎn).
96：讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。
97：另一突破是在2000年中,達(dá)特茅斯學(xué)院的格林同意出任公司倫理咨詢委員會(huì)的負(fù)責(zé)人.
98：這是一個(gè)重大的倫理重要著作的翻譯。
99：網(wǎng)絡(luò)信息資源共建與共享，應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)。
100：談到道德倫理和當(dāng)前瘧疾研究及管控，喀麥隆怎能置身事外？
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