戴震是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：(1723~1777)字東原清安徽休寧人；生于雍正元年卒于乾隆四十二年享年五十五歲。
戴震十歲時(shí)始能言然于讀書(shū)則過(guò)目不忘且讀書(shū)時(shí)必探求其義塾師授以〔說(shuō)文〕三年盡得其節(jié)目；年十七有志于圣賢文學(xué)乃從婺源江慎修游講習(xí)禮經(jīng)、制度、名物及象緯推步樂(lè)律音韻皆洞徹其原本乃益精研〔爾雅〕、〔方言〕諸書(shū)及漢儒傳注由聲音文字以求訓(xùn)詁由訓(xùn)詁以尋義理實(shí)事求是不偏主一家亦不過(guò)騁其辨以排擊前賢。嘗曰：「今人讀書(shū)尚未識(shí)字輒薄訓(xùn)詁之學(xué)夫文字之未能通妄謂通其語(yǔ)言語(yǔ)言之未能通妄謂通其心志。此惑文甚者也?！褂终f(shuō)：「有漢儒之經(jīng)學(xué)有宋儒之經(jīng)學(xué)一主于訓(xùn)詁一主于義理此愚之大不解者；夫使義理可以舍經(jīng)而求將人人鑿空得之矣奚取乎經(jīng)學(xué)？惟空憑胸臆之無(wú)當(dāng)于義理然后求之古經(jīng)求之古經(jīng)而遺文垂絕今古懸隔然后求之訓(xùn)詁訓(xùn)詁明則古經(jīng)明而我心所同然之義理乃因之而明。古圣賢之義理非他存乎典章制度者也昧者乃歧訓(xùn)詁義理而二之是訓(xùn)詁非以明義理而訓(xùn)詁胡為？義理不存乎典章制度勢(shì)必流入于異端曲說(shuō)而不自知矣?！鼓甓叛a(bǔ)諸生性介特多與物件落落不自得家貧甚閉戶(hù)著述不輟。乾隆二十年(1755)入京師時(shí)紀(jì)昀、王鳴盛、錢(qián)大昕、朱筠、王昶諸公官京朝以學(xué)問(wèn)為尚戴震皆與為友；尚書(shū)秦蕙田領(lǐng)算學(xué)求精于推步者延至其邸佐五禮通考分輯觀象授時(shí)一門(mén)；既而尚書(shū)王安國(guó)延教其子念孫從受經(jīng)。乾隆二十七年舉于鄉(xiāng)屢赴禮部試不第；尚書(shū)裘日修延教其子行簡(jiǎn)直隸總督方觀承聘修直隸河渠書(shū)未竟觀承卒；朱文正公方官山西布政使聘修汾州汾陽(yáng)府縣志。三十八年開(kāi)四庫(kù)館薦充纂修官；三十九年復(fù)試禮部不第命與諸貢生同赴殿試賜同進(jìn)士選任庶吉士。
戴震出仕時(shí)間極短大部分時(shí)間均從事教學(xué)晚年掌教金華書(shū)院從學(xué)者甚眾。其為學(xué)大指在精求正詁通三代典章制度而因以確知義理之歸極深研幾志愿至為閎大；而學(xué)問(wèn)淵博著述甚多較著者有〔孟子字義疏證〕、〔原善〕、〔原象〕、〔毛詩(shī)補(bǔ)傳〕、〔考工記圖〕、〔爾雅文字考〕、〔六書(shū)論〕、〔校正水經(jīng)注〕、〔算經(jīng)〕等。
王德甫說(shuō)：「東原（戴震）之學(xué)苞羅旁魄于漢魏唐宋諸家靡不統(tǒng)宗會(huì)元而歸于自得名物象數(shù)靡不窮源知變而歸于理道本朝之治經(jīng)者眾矣要其先之以古訓(xùn)折之以群言究極乎天地人之故端以東原為首?！苟斡癫脼榇髡鹬叩堋睬迦鍖W(xué)案·東原學(xué)案〕附錄中載有段玉裁對(duì)其師的評(píng)論曰：「義理文章未有不由考核而得者自古圣人制作之大皆精審乎天地民物之理得其情實(shí)綜其始終舉其綱以俟其目與以利而防其弊。〔中庸〕曰：君子之道本諸身徵諸庶民建諸天地而不悖質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑百世以俟圣人而不惑此非考核之極致乎。圣人心通義理而必勞勞如是者不如是不足以盡天地民物之理也。后之儒者盡分義理、考核、文章為三區(qū)別不相通其所為細(xì)已甚焉。先生（指戴震）之治經(jīng)凡故訓(xùn)音聲、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非以及陰陽(yáng)氣化、道德、性命莫不究乎其實(shí)。蓋由考核以通乎性與天道既通乎性與天道矣而考核益精文章益盛用則施政利民舍則垂世立教而無(wú)弊。淺者乃求先生于一名一物一字一句之間惑矣?！箍芍^推崇備至。
戴震的思想以心理分析為根據(jù)。他在〔孟子字義疏證〕中指出：天道就是陰陽(yáng)五行人之生分于陰陽(yáng)五行以成性是以有血?dú)庑闹?；陰?yáng)五行是道之實(shí)體血?dú)庑闹切灾畬?shí)體。有實(shí)體故可分有分故不齊；有血?dú)馐且杂杏行闹且杂星橛兄o于欲的是聲色臭味發(fā)乎情的是喜怒哀樂(lè)辨于知的是美丑是非。此欲、情、知是性的原質(zhì)其本身無(wú)所謂善惡；善惡原于人己界限之明與不明。人己界限既明則彼此不相侵越自能各遂其欲各得其情是謂之善；人己界限不明則彼此互相侵越因而情欲發(fā)動(dòng)有過(guò)與不及的現(xiàn)象是謂之惡。故就欲言專(zhuān)欲為惡同欲為善。欲遂己之生乃致戕賊人之生而不顧是為惡；欲遂己之生亦遂人之生是為善。就情之發(fā)動(dòng)言發(fā)而中節(jié)為善有過(guò)與不及為惡而其條理則得之于知；知能辨別是非推己及人使人各遂其生使人都能順情遂欲。故欲與理實(shí)非對(duì)立而理即在欲中舍情欲無(wú)所謂理。故戴震說(shuō)：「君子之自治也情與欲使一于道義。夫遏欲之害甚于防川絕情去智充塞仁義?！褂终f(shuō)：「記曰：『飲食男女人之大欲存焉?！皇ト酥翁煜麦w民之情遂民之欲而王道備。」其言與孟子不盡相同。
在治學(xué)方法上戴震重視基礎(chǔ)訓(xùn)練反對(duì)躐等而進(jìn)他說(shuō)：「學(xué)者當(dāng)不以人蔽己不以己自蔽。」所謂不以人蔽己是說(shuō)自己應(yīng)有主見(jiàn)不可人云亦云；所謂不以己自蔽是說(shuō)不要以主觀的成見(jiàn)妄加評(píng)斷。他又說(shuō)：「志存聞道必空所依傍；漢儒訓(xùn)詁有師承有時(shí)亦傅會(huì)晉人傅會(huì)鑿空益多宋人則恃胸臆以為斷?！故钦f(shuō)漢晉之弊在于以人蔽己而兩宋之病則在于以己自蔽。因此在治學(xué)方法上戴震主張要實(shí)地作客觀的考證證據(jù)不充分者則作為假設(shè)。如說(shuō)：「凡仆所以尋求于遺經(jīng)懼圣人之緒言闇泯于后世也。然尋求而有獲十分之見(jiàn)者有未至十分之見(jiàn)者。所謂十分之見(jiàn)必徵諸古而靡不條貫合諸道而不留余議鉅細(xì)畢究本末兼察。若夫依于傳聞以擬其是擇于眾說(shuō)以裁其優(yōu)出于空言以定其論據(jù)于孤證以信其通雖溯流可以知源不目睹淵泉所導(dǎo)循根可以達(dá)杪不手披枝肄所歧皆未至十分之見(jiàn)也。以此治經(jīng)失不知為不知之意而徒增一惑以滋識(shí)者之辨之也?！壬钏甲缘枚尤缓笾霝槭种?jiàn)孰為未至十分之見(jiàn)如繩繩木昔以為直者其曲于是可見(jiàn)也如水準(zhǔn)地昔以為平者其坳于是可見(jiàn)也夫然后傳其信不傳其疑疑則闕庶幾治經(jīng)不害?！蛊渌f(shuō)十分之見(jiàn)即是真理未至十分之見(jiàn)者即是假設(shè)；由未至十分之見(jiàn)的假設(shè)到十分之見(jiàn)的真理是研究學(xué)問(wèn)必經(jīng)之階段。由「昔以為直而今見(jiàn)其曲昔以為平而今見(jiàn)其拗」則為科學(xué)研究之一定程序。不僅如此為學(xué)尚必須精審否則雖淹博必至泛濫。因此他說(shuō)：「知十而皆非真不若知一之為真也?！惯@種尚科學(xué)、重實(shí)證的方法可惜只用在文字的考證上而沒(méi)有應(yīng)用到自然科學(xué)方面是其缺憾。
在清代考證派中戴震可居于領(lǐng)導(dǎo)地位影響亦極深遠(yuǎn)；其及門(mén)弟子金壇段玉裁高郵王念孫、王引之父子均能繼其業(yè)并加發(fā)揚(yáng)。在考證學(xué)界戴、段、二王并稱(chēng)師弟子四人對(duì)整理國(guó)學(xué)古書(shū)貢獻(xiàn)甚大可謂為清學(xué)之中心人物。（參見(jiàn)「戴東原的學(xué)說(shuō)」）
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戴震是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：人名。（公元1723～1777）字東原清學(xué)者安徽休寧人。長(zhǎng)于考辨尤精小學(xué)著有《考工記圖》、《孟子字義疏證》、《原善》等書(shū)多達(dá)二十余種立說(shuō)精辟透澈為清代的名儒。
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