美感經(jīng)驗(yàn)是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：美感經(jīng)驗(yàn)意指人類對于美和藝術(shù)的感應(yīng)是十九世紀(jì)以后美學(xué)中最重要的課題。在此之前雖未使用這個(gè)名詞但對美感經(jīng)驗(yàn)加以探討者仍不乏其人如柏拉圖(Plato)、亞里斯多德(Aristotle)、艾利基納(Johannes Scotus Erigena 815~877)、圣多瑪斯阿奎納(Thomas Aquinas 1225~1274)等均是。不過美感一詞是晚至十八世紀(jì)才由包姆伽頓(Alexander Baumgarten 1714~1762)提出：他認(rèn)為感覺的認(rèn)知(cognitio sensitiva)就是美的認(rèn)知因此他提出了認(rèn)知的美(cognitio aesthetica)簡稱美(aesthetic)來稱呼所有關(guān)于美的認(rèn)知的研究。于是「美」這個(gè)名詞和「美感的」這個(gè)形容詞才雙雙納入了近代的語言中。
在十八世紀(jì)以前對于美感經(jīng)驗(yàn)的探討都簡單地被界定成是對于「美」的知覺的探討大致上有兩派論點(diǎn)即柏拉圖式的主動(dòng)觀點(diǎn)以及亞里斯多德式的被動(dòng)地降服于對象中之美的觀點(diǎn)。
巴洛克（Baroque 17~18世紀(jì)）末期開始學(xué)者們關(guān)心的問題不再只停留在「美」的探討而開始關(guān)心更廣泛之美感經(jīng)驗(yàn)的問題。不過對美感經(jīng)驗(yàn)仍未有一個(gè)清晰的概念。由康德(Immanuel Kant 1724~1804)開始有綜合性的詮釋。
十九世紀(jì)后半期美感經(jīng)驗(yàn)入主美學(xué)美學(xué)明顯地變成了心理學(xué)的一支。其中關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的論述主要有下述幾種學(xué)說：
1.單純主義的學(xué)說：主張美感經(jīng)驗(yàn)就是美感經(jīng)驗(yàn)是無法化約成其他經(jīng)驗(yàn)的一種特殊經(jīng)驗(yàn)。
2.快樂主義的學(xué)說：主張美感經(jīng)驗(yàn)只不過是一種快感桑塔雅那(George Santayana 1863~1952)認(rèn)為「美」只不過是一種「被當(dāng)作事物之性質(zhì)的快感」?？娎眨ヌm斐爾斯(R. Müller-Freienfels)則認(rèn)為：美感經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值在于它所包含的快感而快感的強(qiáng)度與持久性則是估量的標(biāo)準(zhǔn)。
3.認(rèn)知的理論：主張美感經(jīng)驗(yàn)是一種認(rèn)知克羅齊(Benedetto Croce)認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是一種「直覺」一種藉著切合于現(xiàn)象的公式而在內(nèi)心產(chǎn)生的領(lǐng)悟。費(fèi)德勒(K. Fiedler)則主張：心靈在美感經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)到關(guān)于世界之視覺本質(zhì)的一種解釋。
4.幻想主義：幻想主義乃是認(rèn)知理論的一種極端的反對認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是放棄現(xiàn)實(shí)世界：應(yīng)該在幻想、表象與想像的世界中發(fā)生作用。其中又可分成四種論點(diǎn)：
(1)美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸且环N有意的幻想。蘭格(K. Langer)即認(rèn)為審美的態(tài)度乃是心靈來回?cái)[蕩在幻想與幻想的自覺之間。
(2)美感經(jīng)驗(yàn)可藉「包含于美感經(jīng)驗(yàn)中的情感是假造的」這項(xiàng)事實(shí)來區(qū)分認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)的特徵在于被觀眾或讀者所體驗(yàn)到的感情都不是真的那些感情。
(3)美感經(jīng)驗(yàn)是在判斷和扮演之中看出了假造和虛構(gòu)。
(4)美感經(jīng)驗(yàn)是一種游戲。
5.移情說：認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是一種感情的移入的學(xué)說。主旨在于：唯有當(dāng)主體將他本身的活動(dòng)移入對象之中的時(shí)刻美感經(jīng)驗(yàn)才隨之產(chǎn)生。依照費(fèi)肖爾(F.T. Vischer)的見解此狀況下彷佛主體將他自己的經(jīng)驗(yàn)借給了對象。正如李蒲斯(Theodor Lipps)所強(qiáng)調(diào)人在異己的對象中發(fā)現(xiàn)到他自己亦即「心靈的共鳴」。其中還有不同的解釋方式。
6.觀照說：觀照說與移情說正相反對認(rèn)為快感來自對象而非主體一種觀眾被動(dòng)降服于對象、專注于美的經(jīng)驗(yàn)。這種看法同時(shí)衍生出以下的論點(diǎn)：
(1)孤立說：主張一種對象的孤立與主體的超脫狀態(tài)。觀者相對于對象而言對象是完全孤立的而觀者是完全熱衷于對象的。而藝術(shù)品的孤立狀態(tài)則是為了方便觀眾對它們采取一種審美的態(tài)度。
(2)心理的距離說：觀賞必須全副注意力集中于對象所以必須喪失觀賞者對自己個(gè)人的意識(shí)。
(3)無所為說：主張美感經(jīng)驗(yàn)應(yīng)擺脫實(shí)務(wù)不理會(huì)關(guān)系個(gè)人利害之事。
(4)完形心理學(xué)：認(rèn)為知覺乃整體先于部分所以唯有當(dāng)一個(gè)對象的整體易于被心靈、感覺或記憶所把握時(shí)美感經(jīng)驗(yàn)才可能產(chǎn)生。
7.歡樂說：這是一種完全屬于感情的觀點(diǎn)極端地反理知認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是緊接著思考停止的時(shí)機(jī)在人類的靈魂中誕生。如布賀蒙(Henri Brémond)所形容的一種無可界說的著魔狀態(tài)并且傳達(dá)我們靈魂的深?yuàn)W。
綜合地看可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)美感經(jīng)驗(yàn)的主題不只一端各家見解紛紜。究其所以則在于美感經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上是包含了多種不同經(jīng)驗(yàn)當(dāng)今這個(gè)時(shí)期乃企圖從復(fù)雜的、多元的、輪選的理論中去探尋。印加登(Roman Ingarden)認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間發(fā)展過程中乃是多重的：開始時(shí)是一種激動(dòng)的情感。第二階段則是把全副意識(shí)轉(zhuǎn)向引發(fā)激動(dòng)的對象且阻止了正常的意識(shí)活動(dòng)。第三階段美感經(jīng)驗(yàn)可能中止也可能繼續(xù)；能繼續(xù)時(shí)主體則將熱衷于出自他自己的構(gòu)想與對象之間的溝通。于是美感經(jīng)驗(yàn)的最初階段具有感情和動(dòng)作的性格最后一個(gè)階段則退回到觀賞之前。另一種多元性的概念則是達(dá)達(dá)基維茲(W. Tatarkiewicz)的看法即美感經(jīng)驗(yàn)的概念所包含的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥鲃?dòng)性的與被動(dòng)性的都有且純理知的因素與純感情的因素也都有觀賞的、平靜的、激情的狀態(tài)也都被包含在內(nèi)。這一切在美感經(jīng)驗(yàn)的共同概念里都能覓得一席之地。
總之美感經(jīng)驗(yàn)在印加登的學(xué)說中是指夢想與專心的交替而在達(dá)達(dá)基維茲的學(xué)說中則指夢想與專心的綜合或只是單獨(dú)的夢想或?qū)Ｐ?。也只有藉著這樣的討論才能對美感經(jīng)驗(yàn)有較全面的概念。
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