孟子是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
1：孟子（公元前372～前289）名軻生于周烈王四年四月卒于周赧王二十六年正月享年八十四歲。
孟子父名激母仉氏本魯公族孟孫之后；后遷居鄒地（今山東鄒縣）故〔史記．孟荀列傳〕說(shuō)他是鄒人。
孟子從小聰慧善模仿但不肯用功讀書(shū)其母乃三遷并斷織訓(xùn)子孟子始發(fā)憤勤學(xué)不輟?！彩酚洠宪髁袀鳌持姓f(shuō)他受業(yè)于子思之門人；趙歧〔孟子題辭〕則說(shuō)他長(zhǎng)而師孔子孫子思治儒術(shù)通五經(jīng)尤長(zhǎng)于〔詩(shī)〕、〔書(shū)〕。以子思卒業(yè)與孟子生年考之當(dāng)以前說(shuō)為可信。孟子學(xué)成后一面為他的學(xué)生授業(yè)解惑一面則周游列國(guó)想獲得一個(gè)能得君行道的機(jī)會(huì)以實(shí)現(xiàn)他政治的理想。不過(guò)當(dāng)時(shí)諸侯均窮兵黷武所需要的是權(quán)謀之士孟子守著先王之道不肯阿世取容稱堯舜、崇孔子發(fā)而為中正、中和、王道、民本的言論諸侯視他為迂儒而不獲見(jiàn)用。周游列國(guó)三十余年沒(méi)有機(jī)會(huì)舒展他的抱負(fù)乃束裝回國(guó)和他的及門弟子萬(wàn)章、公孫丑等講學(xué)論道著書(shū)七篇二百六十一章三萬(wàn)四千六百八十五字在思想學(xué)術(shù)上發(fā)揚(yáng)儒學(xué)薪火相傳以承襲圣賢之道統(tǒng)。
孟子倡為性善之說(shuō)主張人心有仁、義、禮、智四端而惻隱之心即為仁之端。他說(shuō)：「所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)文于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也?！雇贫劣诹x、禮、智亦然。故孟子說(shuō)：「由是觀之無(wú)惻隱之心非人也；無(wú)羞惡之心非人也；無(wú)辭讓之心非人也；無(wú)是非之心非人也。惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。人之有是四端也猶其有四體也。有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也?！褂终f(shuō)：「凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始燃泉之始達(dá)茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母。」孟子以性善為人天賦之本能內(nèi)心之自然與生俱來(lái)不論賢愚而結(jié)果有善惡不同者便是后天能否確保而擴(kuò)充的問(wèn)題。順其本性而擴(kuò)充之則為善受環(huán)境物質(zhì)所誘惑支配而汨滅其本性則為惡。人皆有四端此四端擴(kuò)而充之則為圣人。人之不善即不能就此四端擴(kuò)充之并不是他的「本性」與善人不同的緣故。
孟子認(rèn)為人之所以為人亦即人之所以別于禽獸者在能思想在能依理義而行在能「從其大體」以保守其心志。能思之心為人所特有是「天之所以與我」者為「大體」；耳目之官人與禽獸所同具是「小體」人若只從「小體」則不僅為小人而且為禽獸。
孟子教人凡事要反求自心保守存養(yǎng)勿因私欲而失其本心；如喪失本心僅有私情則凡可以偷生免死者皆將不顧禮義而為之。惟有不失本心能知行義才能舍生取義。
孟子論教育目的以明人倫為本；而灑掃應(yīng)對(duì)事親敬長(zhǎng)以至一切修己待人的大道都是教育的范圍。孟子特別重視教育他說(shuō)：「仁言不如仁聲之入人深也；善政不如善教之得民也。善政民畏之；善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)；善教得民心?！?br /> 孟子為學(xué)的態(tài)度首重虛心。〔孟子．盡心篇〕載：「公都子曰：『滕更之在門也若在所禮而不答何也？』孟子曰：『挾貴而問(wèn)挾賢而問(wèn)挾長(zhǎng)而問(wèn)挾有勳勞而問(wèn)挾故而問(wèn)皆所不答也。滕更有二焉。』」孟子認(rèn)為為學(xué)要虛心要誠(chéng)懇孟子為要矯正滕更炫己輕人的缺失啟發(fā)他尊師重道的意念所以用不屑教誨的態(tài)度來(lái)刺激他。
其次要專心。孟子認(rèn)為為學(xué)之道不在聰明智慧而在專心與努力以全副精神致力于學(xué)問(wèn)因知勉行才能有成否則「不專心致志則不得也」。他用奕秋教人下棋的事來(lái)說(shuō)明專心的重要。
再其次能自得。孟子說(shuō)：「君子深造之以道欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」這是說(shuō)為學(xué)要自動(dòng)而積極的反應(yīng)自己去做、去看、去想、去經(jīng)歷始能領(lǐng)悟其中之道理。而教師的任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)不是代替學(xué)生學(xué)習(xí)孟子所說(shuō)：「梓匠輪輿能與人規(guī)矩不能使人巧。」就是「學(xué)貴自得」之意。
最后為有恒。孟子說(shuō)：「有為者辟若掘井掘井九軔而不及泉猶為棄井也。」這是勉人為學(xué)須持之以恒有始有終不可半途而廢。
孟子在教育方法方面強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然注重啟發(fā)因材施教注重懷疑精神但不武斷曲解注重由博反約。茲分述之：
在順應(yīng)自然方面孟子覺(jué)得人的善性猶如一粒潛伏在心中的種子「茍得其養(yǎng)則無(wú)物不長(zhǎng)」?？梢园l(fā)揚(yáng)為「善」、為 「士」、為 「圣」、為「神」?！钙埵漯B(yǎng)無(wú)物不消」而「梏亡」而如「牛山之濯濯」。養(yǎng)的方法是順應(yīng)自然非如宋人之揠苗助長(zhǎng)。
注重啟發(fā)方面孟子說(shuō)：「教亦多術(shù)矣予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣?！勾笠馐钦f(shuō)教誨人的方法很多我拒絕他不愿教誨他的意思其實(shí)是在激勵(lì)他也是教誨的方法之一。孟子因齊王好樂(lè)好勇好貨好色就乘勢(shì)利導(dǎo)勸他與民同樂(lè)啟發(fā)他推行仁政。孟子與齊王論王道與告子論性與陳相論許行的謬說(shuō)均不憚煩瑣反覆辯證。最后抽絲剝繭使對(duì)方自己發(fā)現(xiàn)真理這是孟子教育方法注重啟發(fā)的實(shí)例。
在因材施教方面孟子在〔盡心篇〕中指出：「君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者有成德者有達(dá)材者有答問(wèn)者有私淑艾者此五者君子之所以教也?！姑献右?qū)W生之材質(zhì)不同而給予不同的教導(dǎo)使之均有成就就教者言無(wú)棄才就學(xué)者言亦不致自棄這就是因材施教的方法。
在懷疑精神方面孟子認(rèn)為盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)他在〔盡心篇〕中用實(shí)例說(shuō)明教人讀書(shū)要慎思明辨有懷疑精神但決不可武斷曲解。
在由博反約方面〔孟子．離婁篇〕中說(shuō)：「博學(xué)而詳說(shuō)之將以反說(shuō)約也?！故钦f(shuō)做學(xué)問(wèn)要博覽多讀會(huì)通一切然后由博反約得其要旨。學(xué)不求之于「博」便識(shí)見(jiàn)淺陋而不能精思旁通但不反之于「約」便工夫散漫而無(wú)所歸宿。由博反約才能達(dá)到致廣大而盡精微的地步。
孟子生當(dāng)擾攘戰(zhàn)亂之世以「正人心、息邪說(shuō)、距詖行、放淫辭」覺(jué)民救世保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任；當(dāng)其周游列國(guó)時(shí)「后車數(shù)十乘從者數(shù)百人傳食于諸侯」其聲勢(shì)之壯大實(shí)超邁前賢而過(guò)之。惟孟子歿后其學(xué)說(shuō)湮沒(méi)而不彰；迨韓愈出才認(rèn)為自孔子歿后僅孟子得孔子之正傳求觀圣人之道者必自孟子始。此說(shuō)后宋儒亦極力推崇孟子溯其源流實(shí)自韓愈始。
北宋程頤曾說(shuō)：「周公歿圣人之道不行孟軻死圣人之學(xué)不傳。道不行百世無(wú)善治學(xué)不傳千載無(wú)真儒?！瓱o(wú)真儒則天下貿(mào)貿(mào)然莫知所之人欲肆而天理滅矣。」于是宋儒乃對(duì)孟子推崇備至尊之為亞圣以之配享孔子。南宋朱熹更將〔孟子〕著作與〔大學(xué)〕、〔中庸〕、〔論語(yǔ)〕并列合稱「四書(shū)」加以注釋；而宋元明清各朝均以四書(shū)取士孟子學(xué)說(shuō)乃得昌明于世。
孫奭曰：「孟子挺名世之才秉先覺(jué)之志拔邪樹(shù)正高行麗辭導(dǎo)王化之源以救時(shí)弊閑圣人之道以斷群疑其言精而瞻其旨淵而通致仲尼之教獨(dú)尊于千古非圣賢之倫安能致于此乎？」
孟子嘗說(shuō)：「圣人 百世之師也。」是說(shuō)才德絕世的圣人用德行感化人的深遠(yuǎn)可以做百世的師表；在中新歷史上除至圣先師孔子外惟孟子的才德足以當(dāng)之。
孟子是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟軻。參見(jiàn)「孟軻」條。書(shū)名。孟軻撰由弟子輯錄而成七篇十四卷。有漢趙岐注、宋孫奭疏、朱熹集注與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合稱「四書(shū)」。
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