三寶是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：三寶是說(shuō)三項(xiàng)寶貴的德行或原則這里是指老子所謂的慈、儉、不敢為天下先。見(jiàn)老子［道德經(jīng)］第六十七章：「我有三寶持而保之。一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇舍儉且廣舍后且先死矣?！挂馑际钦f(shuō)有三項(xiàng)可貴的美德或原則如果能信守不渝可保國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安。這三項(xiàng)：一是慈二是儉三是不敢為天下先。慈德是廣義的慈愛(ài)慈愛(ài)使弱女可變而為強(qiáng)母有慈愛(ài)之心的為政者必能勇于衛(wèi)護(hù)百姓。儉德是廣義的儉約儉約不但能儉省財(cái)貨器用使百姓樸質(zhì)無(wú)欲還能使百姓安居樂(lè)業(yè)生養(yǎng)滋息因民眾而土廣。不敢為天下先也就是讓德讓德使為政者舍己后人凡事謙沖退讓反而使得百姓感戴推崇他為天下首長(zhǎng)。反之如果沒(méi)有慈德而一味逞勇沒(méi)有儉德卻廣有土地沒(méi)有讓德而只知爭(zhēng)先那就是在自尋絕路。整體而言慈、儉、與不敢為天下先都是老子學(xué)說(shuō)中圣人處事應(yīng)世的基本原則可再進(jìn)一步說(shuō)明如下。
首先「慈」不只是狹義地指父母對(duì)子女的慈愛(ài)而是廣義的指為政者以仁慈為懷不只是直接愛(ài)護(hù)百姓如下文所說(shuō)的：「夫慈以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之」是徹底的維護(hù)百姓的福祉。就這點(diǎn)韓非子在［解老篇］說(shuō)道：「愛(ài)子者慈于子重生者慈于身貴功者慈于事。慈母之于弱子也務(wù)致其福祉除其禍?zhǔn)?。除其禍則思慮熟思慮熟則得事理得事理則必成功乃成功則其行之也不疑不疑之謂勇。圣人之于萬(wàn)事也盡如慈母之為弱子慮也故見(jiàn)必行之道則明其從事亦不疑。不疑之謂勇不疑生于慈故曰慈故能勇?！购?jiǎn)單的說(shuō)韓非以「勇」為堅(jiān)定不移戮力以為「慈」是重視愛(ài)護(hù)不遺余力。唯當(dāng)為政者勇于作為的原動(dòng)力出于慈愛(ài)百姓的仁心之時(shí)這「勇」才能維護(hù)百姓福祉。反之如果只勇不慈徒逞兇暴則一無(wú)可取。
其次儉德不只是狹義的節(jié)儉而是廣義的節(jié)制儉約。人們常因?yàn)椴恢?jié)制縱慾靡費(fèi)而招致災(zāi)禍。所謂甚愛(ài)大費(fèi)、多藏厚亡（參見(jiàn)「多藏厚亡」）就是這個(gè)緣故。品德完美的修道者（或?yàn)檎撸┟靼坠?jié)制的重要所以［道德經(jīng)］第二十九章說(shuō)「去甚、去奢、去泰」也就是凡事能儉約節(jié)制務(wù)求不過(guò)分不奢侈不驕泰。同時(shí)儉德不只是指節(jié)用財(cái)貨謹(jǐn)慎行止還指精神、心理上的簡(jiǎn)約。如［道德經(jīng)］第五十九章所說(shuō)：「治人事天莫若薔。夫唯嗇是謂早服早服謂之重積德?！鬼n非子解釋說(shuō)：「書(shū)之所謂事天者不極聰明之力不盡智識(shí)之任。茍極盡則費(fèi)神多費(fèi)神多則盲聾狂悖之禍至是以嗇之。嗇之者愛(ài)其精神嗇其智識(shí)也。故曰治人事天莫如嗇?！埂干儋M(fèi)謂之嗇嗇之謂術(shù)也生于道理?！ト穗m未見(jiàn)禍患之形虛無(wú)服從于道理 以稱(chēng)早服?！埂钢稳苏咂渌紤]靜知事天者其孔竅虛思慮靜放德不去孔竅虛則和氣日入故曰重積德?！购?jiǎn)單的說(shuō)嗇也就是儉德是少費(fèi)精神智識(shí)使人心常處于清靜平和之境免于情欲感官的困擾。根據(jù)這個(gè)原則修道的人可以治人可以事天也就是說(shuō)有先見(jiàn)之明服膺大道厚積美德。如果為政者果能在精神、智識(shí)、制度、財(cái)用上都實(shí)行儉約之道自然使百姓各遂其生繁衍日眾于是因民眾而土廣。韓非子解說(shuō)道：「周公曰：『冬日之閉凍也不固則春夏之長(zhǎng)草木也不茂?！惶斓夭荒荛L(zhǎng)侈常費(fèi)何況于人乎？」「是以智士?jī)€用其財(cái)別家富圣人愛(ài)寶其神財(cái)精盛人君重戰(zhàn)其卒則民眾。民眾則國(guó)廣是以舉之曰儉故能廣。」為政者如果有儉德少用民力自然使民眾土廣；反之不持儉德一味的擴(kuò)張土地反會(huì)招致禍殃。
最后「不敢為天下先」就是「不爭(zhēng)之德」或說(shuō)「讓德」。為政者如果能凡事謙讓守柔處下不以一己之利為優(yōu)先自然能得到人民的感戴推崇。（參見(jiàn)「上善若水」、「不爭(zhēng)無(wú)尤」）如［道德經(jīng)］第六十六章說(shuō)：「江海之所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以欲上民必言下之欲先民必以身后之。是以圣人處上而民不重處前而民不害是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)放天下莫能與之爭(zhēng)?！咕褪钦f(shuō)江海之所以能下百川正因?yàn)槟茏蕴幍拖碌牡匚弧Ｋ詾檎呷绻胍I(lǐng)導(dǎo)百姓必先能自處低下無(wú)我無(wú)私即使居于上位也不會(huì)使百姓覺(jué)得受到壓迫傷害。正因如此百姓也就樂(lè)于推戴他為領(lǐng)導(dǎo)者。同時(shí)因?yàn)樗彩虏粸榧籂?zhēng)也就沒(méi)有人會(huì)與他爭(zhēng)了。為政者果能秉持讓德使百姓萬(wàn)物各遂其生便可成為他們的首領(lǐng)。韓非子闡釋這個(gè)道理說(shuō)：「萬(wàn)物莫不有規(guī)矩議言之士會(huì)計(jì)規(guī)矩也。圣人盡隨于萬(wàn)物之規(guī)矩故曰不敢為天下先。不敢為天下先則事無(wú)不功無(wú)不功而讓必蓋世。欲無(wú)處大官豈可得乎？處大官之謂為成事長(zhǎng)是以故曰不敢為天下先故能為成事長(zhǎng)。」意思是說(shuō)圣人能因萬(wàn)物之性使之功成事遂自然功高官大成為事物之長(zhǎng)。這里韓非以「成器長(zhǎng)」為「成事長(zhǎng)」朱謙之認(rèn)為「事」是「器」的異文應(yīng)作「成器長(zhǎng)」而「器」是指「天下神器」。如此「成器長(zhǎng)」就是為天下之長(zhǎng)的意思較符合老子學(xué)說(shuō)「后身身先」一貫之旨。
三寶是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：佛教以佛陀是佛寶佛的教法是法寶出家團(tuán)體為僧寶此三者能令人止惡、行善、離苦、得樂(lè)極為尊貴故稱(chēng)為「三寶」。
【造句】皈依三寶 2：三種寶貴的事物。
【造句】中國(guó)東北有三寶人參、貂皮、烏拉草。
三寶是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：三種寶貴的事物。《老子．第六七章》：「我有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先?！埂读w．卷一．文韜．六守》：「太公曰：『大農(nóng)、大工、大商謂之三寶?！弧狗鸾桃苑鹜邮欠饘毞鸬慕谭ㄊ欠▽毘黾覉F(tuán)體為僧寶此三者能令人止惡、行善、離苦、得樂(lè)極為尊貴故稱(chēng)為「三寶」?！顿t劫經(jīng)．卷一》：「敬三寶本決眾疑網(wǎng)奉行殷懃而不休廢?！鼓铣海蹒囤は橛洠愋氵h(yuǎn)》：「少奉三寶年過(guò)耳順篤業(yè)不衰。」
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