文以載道是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：唐代學(xué)者韓愈在所著〔原道〕一文中指出：博愛之謂仁行而宜之謂義照著仁義去做就是道修養(yǎng)自己的天性使之圓滿無求于人叫做德。又說他所講的道德是合仁義來一起說的；也可以說韓愈所說的道是仁義是修己以安百姓是不離乎人倫日用的。進(jìn)一步講韓愈所講的道就修養(yǎng)說是正心誠意以至修齊治平；就人生說則是綱紀(jì)倫常養(yǎng)生送死；就政治說則是禮樂刑政風(fēng)俗教化；這也就是孔子所講「道不遠(yuǎn)人」的意思。
韓愈在〔題歐陽生衷辭后〕一文中曾說：「愈之為文豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪思古人而不得見學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者本志乎古道者也?！挂馑际钦f他是因?yàn)楹霉诺蓝鵀楣盼牟⒉皇菫楣盼亩蠛霉诺酪饧础敢缘篮胛摹挂彩恰肝囊暂d道」的意思。
韓愈的女婿李漢在〔昌黎先生集序〕中說：「文者貫道之器也不深于斯道有至焉者不也?！惯@不僅是說文章的好壞與入道的深淺有密切的關(guān)系且「文」與「道」是一以貫之的。說「以文貫道」與「以文明道」及「以文載道」有極大的出入。「以文明道」是說文章可以明道教人可以記事傳世是發(fā)揚(yáng)道德的工具；文章的醇駁視其見道的多少而有差別?！敢晕妮d道」其境界較「以文明道」更深一層是說文章要能直趨圣人之大道能窺大道之全乃可以言「載道」?！敢晕呢灥馈箘t又深一層是說文道一貫文以道為內(nèi)容道以文為形式二者已發(fā)生不可分的關(guān)系再進(jìn)一步就可漸漸達(dá)到「文道合一」的境地。
古之圣人能體道于身道充于中事觸于外形乎言而成文；宜之于文發(fā)之于功名事業(yè)無非為其道之外見故其文即道其道即文。韓愈一生學(xué)道好文二者兼容并蓄所謂「行之乎仁義之途」「游之乎詩書之源」故能約六經(jīng)之旨以成文。其立身行事出處進(jìn)退又能一合乎道故文以行立行以文傳。宋朝歐陽修說：「昔孔、孟惶惶于一時(shí)而師法于千萬世；韓氏之文沒而不見者二百年而后大施于今此又非特好惡之所上下蓋其久而愈明不可磨滅雖蔽于暫終耀于無窮者其道當(dāng)然也。」頗能得其實(shí)。
韓愈在〔師說〕一文中「以師自任」其主旨是為了傳「道」；他又說：「弟子不必不如師師不必賢于弟子」亦是基于「聞道有先后」、「以道為主」的觀點(diǎn)。
韓愈在所作〔原道〕一文中指出他所講的「道」由堯、舜、禹、湯、文、武、周公以次傳給孔子孔子傳孟軻孟軻死了長久無人得到真?zhèn)麟m未明言「道統(tǒng)」由他而傳而其「以道自任」之意則躍然紙上。
文以載道是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：宋代理學(xué)家所主張的文學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為文章的目的在于闡述圣賢之道。
【造句】文學(xué)固然須言之有物然而過分強(qiáng)調(diào)文以載道適足扼殺抒發(fā)情感的文學(xué)創(chuàng)作空間。
文以載道是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：宋代理學(xué)家所主張的文學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為文章是用以闡述圣賢之道的。
文以載道是什么意思詞義解釋來源：成語詞典版
1：修訂本參考資料：宋代理學(xué)家所主張的文學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為文章是用以闡述圣賢之道的。
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