創(chuàng)造是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：「創(chuàng)造」一辭之意義歷經(jīng)改變。古代本無創(chuàng)造的概念后來才逐漸形成。其意義的演變有時(shí)和想像與靈感相混有時(shí)則指無中生有的能力后來又認(rèn)為與想像有關(guān)。如今指的則是新奇性。在用法上創(chuàng)造原來只用于詩歌后來才擴(kuò)展到全部藝術(shù)領(lǐng)域最后則應(yīng)用到整個(gè)人類的文化領(lǐng)域中。
在古代歷經(jīng)許多世紀(jì)都沒有創(chuàng)造的概念。在希臘時(shí)代找不到與「創(chuàng)造」和「創(chuàng)造者」相當(dāng)?shù)霓o匯。他們根本用不著這樣的名詞。他們認(rèn)為用「制造」 一辭便已經(jīng)足夠了。
古代希臘有兩種類似的概念其一屬于宇宙論其一屬于詩歌論。早期希臘的宇宙開辟說是按照出生之概念模造出來的。出生之概念與創(chuàng)造之概念顯然有別。柏拉圖(Plato)設(shè)想世界是由一位神圣的造物主將物質(zhì)按照事先存在的理念加以塑造而成的。造物主好比是世界的建筑師而不是創(chuàng)造者。詩人的概念類似創(chuàng)作者但也和創(chuàng)造的概念有別。
創(chuàng)造的概念等到古代末期才開始形成其意義只限于自無中造出物件。但是起初的觀念乃是消極的認(rèn)為根本就沒有創(chuàng)造這回事。魯克雷修斯(Lucretius 97～53 B.C.)曾說：「無中生有并無其事?！?br /> 早期羅馬時(shí)代賀瑞斯(Horace)寫道：「大膽去嘗試隨心所欲的創(chuàng)造?！狗坡逅勾箞D斯(Philostratos)說：「詩歌和藝術(shù)的類似之點(diǎn)是它們都具有想像?！苟评锼固乩瓐D(Callistratos)則說：詩人、散文家和雕刻家在從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)能夠獲得靈感同樣蒙受神靈的祝福。他們把想像與靈感應(yīng)用到視覺藝術(shù)之上。
在基督教時(shí)代創(chuàng)造的概念進(jìn)入歐洲文化之中。但所謂「創(chuàng)造」一辭完全用在神學(xué)之中用來表示上帝從無中生有的創(chuàng)造活動。其教條之一是世界為上帝所創(chuàng)造。在這種構(gòu)想之中不會應(yīng)用到人類的才能上去。
文藝復(fù)興時(shí)期的拉斐爾(Raphael 1483～1520)說他是依照他自己內(nèi)心的觀念去形成他的繪畫的。達(dá)文西(Leonardo da Vinci 1452～1519)則表示：他所運(yùn)用到的形象在自然界里并未存在。米開蘭基羅(Michelangelo 1475～1564)則宣稱他用心眼所看到的靈見而非模仿他用肉眼所見到的自然：藝術(shù)家在實(shí)現(xiàn)。然而他們還沒有用「創(chuàng)造者」一辭。
十七世紀(jì)波蘭人莎比斯基(Maciej Kazimierz Sarbiewski)首先用「創(chuàng)作」一辭。他提出詩人以「上帝的方式」創(chuàng)作的說法。不過他把創(chuàng)造性視作詩歌獨(dú)享的特權(quán)「其他的藝術(shù)都只是在模仿、復(fù)制而談不上創(chuàng)作」。十七世紀(jì)末菲力邊(Félibien)才把畫家比喻成創(chuàng)造者：「藝術(shù)是自然的完成就彷佛它是一位創(chuàng)作的接力者它完成了自然裝飾它甚至有時(shí)超越了它。」
到了十八世紀(jì)創(chuàng)造的概念經(jīng)常跟想像的概念關(guān)聯(lián)在一起。愛迪生(J. Addison 1672～1719)曾指出：「想像中所包含的成分就跟創(chuàng)作一樣?！共贿^他還只是將詩人比作創(chuàng)作者。有人則采取不同的見解：狄德羅(D. Diderot)認(rèn)為想像只不過是對于形式與內(nèi)容的記憶而已除了組合、夸張或減少之外并沒有創(chuàng)作什么東西來。他們對創(chuàng)造的概念有三：其一所謂「創(chuàng)造」多半采取「無中生有」的解釋；其二創(chuàng)作是一種神秘性的活動；其三藝術(shù)家的活動為必須遵守成規(guī)而成規(guī)和創(chuàng)造性顯然是互不相容的。
創(chuàng)造性起初只用在詩歌上但到了十九世紀(jì)時(shí)在一切的藝術(shù)中也普遍受到了承認(rèn)。藝術(shù)被當(dāng)作創(chuàng)造性看待而且唯獨(dú)如此看待。創(chuàng)造變成了藝術(shù)之專有屬性創(chuàng)造者變得與藝術(shù)家同義。這不只是對于藝術(shù)的一種新理解也是對于創(chuàng)造性的一種新理解。這種創(chuàng)造的概念成為十九世紀(jì)的主要特徵。
二十世紀(jì)之初有人開始討論存在于科學(xué)和自然之中的創(chuàng)造性「創(chuàng)作者」一辭開始應(yīng)用到整個(gè)人類的文化領(lǐng)域中。在當(dāng)代人的理解之中創(chuàng)造性乃是一個(gè)極為廣泛的概念包括人類的一切活動和作品：不只是藝術(shù)家的作品還有科學(xué)家和技術(shù)家的作品。
今天創(chuàng)造性的概念變得更加廣泛了。凡是人類的作為只要出于主動狀態(tài)而非被動的一概是「創(chuàng)造性」所指的對象。換句話說一個(gè)人只要他不止于陳述、重復(fù)和模仿而提供出一些本來屬于他自身的東西來那么他就是在創(chuàng)造。
具體而言當(dāng)代創(chuàng)造概念的本質(zhì)與特徵看來便是新奇也就是出現(xiàn)在一種活動或一件作品之中的新奇性。不過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f并非每一個(gè)新奇性的出現(xiàn)創(chuàng)造性也都出現(xiàn)。新奇性與創(chuàng)造性之間的關(guān)系仍然有待商榷。
首先由于考察事物的觀點(diǎn)不同有些作品從某一觀點(diǎn)來看是新的但從另一個(gè)觀點(diǎn)來看則未必新。其次新奇性是有等級的高度的新奇性才算創(chuàng)造但是我們難以指出新奇性究竟大到什么程度才算是創(chuàng)造。此外具有創(chuàng)造性的新奇性乃是個(gè)人才能與天分的表現(xiàn)而新作品的效應(yīng)可以從無足輕重到足以撼動個(gè)人乃至整個(gè)社會。
因此創(chuàng)造性具有兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)包括新奇性和心能。創(chuàng)造性的概念應(yīng)該只限于新的概念而不包含每一種新的安排。而只有具高度才華者的創(chuàng)造且能產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響的創(chuàng)造才算達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。
一般而言藝術(shù)創(chuàng)造之心理過程大體如下：(1)接受外界現(xiàn)象刺激藝術(shù)家之體驗(yàn)喚起其感情；
(2)凝想此種感情之緊張成為表現(xiàn)之動機(jī)刺激想像力其不確定之構(gòu)想蘊(yùn)育了作品的胚胎；
(3)醞釀將此在內(nèi)心不確定內(nèi)容次第加以精練與固定化營造其意象；
(4)完成將在內(nèi)心所形成的意象呈現(xiàn)在材料之上以藝術(shù)的手法使之表現(xiàn)出來。上述創(chuàng)造過程之區(qū)分只是心理學(xué)上可能實(shí)際上其過程的區(qū)分是模糊而不是如此清晰的。
創(chuàng)造性的重要性在于足以豐富人類生活內(nèi)涵展現(xiàn)人類心靈之獨(dú)特性。
創(chuàng)造是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：發(fā)明制造、建造。
【造句】如果沒有人民不斷的創(chuàng)造社會將永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步的動力。
創(chuàng)造是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：發(fā)明或制造前所未有的事物?！端螘硪话耍Y志五》：「指南車……至于秦、漢其制無聞。后漢張衡始復(fù)創(chuàng)造?！菇ㄔ臁！洞笏涡瓦z事．元集》：「全不思量祖宗創(chuàng)造基業(yè)時(shí)真不是容易也！」《初刻拍案驚奇．卷一五》：「當(dāng)初創(chuàng)造時(shí)實(shí)費(fèi)了一千二三百金之?dāng)?shù)今也論不得了?！?/p>
|
