必然性是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：「必然性」指一種「非如此不可的」事物的狀態(tài)字源來(lái)自于拉丁文中的「ne」(not)與「cedere」(to go away)有「無(wú)法離開」之意。而希臘文中的必然性為anagke最早是指命運(yùn)和命定之意?；旧媳厝恍园嗣}(propositions)、事物或神等必然性在內(nèi)。
在命題的必然性方面說(shuō)某個(gè)命題具有必然性時(shí)意即指出此命題不能被否定。這時(shí)以亞里斯多德(Aristotle 384~322 B.C.)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)必然性的相反不是「偶然性」(contigency)或「適然性」而是「不可能性」（缺此不可）。因?yàn)槟骋慌既恍缘南喾词橇韨€(gè)偶然性。萊布尼茲(G.W. Leibniz 1646~1716)也曾區(qū)分過(guò)「絕對(duì)的必然性(absolute necessity)與「假設(shè)的必然性」(hypothe-tical necessity)；前者必然導(dǎo)致理性(reason)的真理其反面必然導(dǎo)致矛盾而后者的反面則不一定導(dǎo)致矛盾?？档?Imm. Kant 1724~1804)則認(rèn)為所謂的必然性并不僅存在于「分析判斷」(analyticaljudgements)也存在于「先天綜合判斷」(synthetical a priori judgements)中如此人類的知識(shí)方有成立的可能性。
在事物的必然性方面是指其他狀態(tài)的事物是不可能的。希臘哲學(xué)的原子論(atomism)與斯多噶主義(Stoicism)主張一種物理學(xué)的因果性(physical causality)認(rèn)為世界的生成與運(yùn)行都受到必然律的控制。斯賓諾沙(B. Spinoza 1632~1677)則認(rèn)為現(xiàn)存世界是源于神的本性就像數(shù)學(xué)系統(tǒng)中幾何學(xué)推演的一樣具有必然性。休姆(D. Hume 1711~1776)、赫爾巴哈(P. Holbach 1723~1789)也從經(jīng)驗(yàn)的連接與物質(zhì)的觀點(diǎn)來(lái)闡述必然性。費(fèi)希特(J.G. Fichte 1762~1814)強(qiáng)調(diào)在自我(Ego)與非我(non-Ego)間必須設(shè)立「必然性」。
至于在神的必然性方面亞里斯多德經(jīng)過(guò)分析導(dǎo)向一個(gè)必然的存有(a necessary being)的概念此存有是其他所有存有的「第一因」(the first cause)。而阿威森那(Avicenna 980~1037)、圣多瑪斯阿奎納(St. Thomas Aquinas 1225~1274)與萊布尼茲等人也有類似的看法他們區(qū)分了神的必然性與世界的必然性認(rèn)為神的必然性就存在于神的本質(zhì)(essence)及其存在(existence)中。
另外也有許多人將必然性分為三類：邏輯或數(shù)學(xué)的必然性(logical or mathematical necessity)、物理學(xué)的必然性與道德的必然性(moral necessity)其中物理學(xué)的必然性又可稱為「因果的必然性」(causal necessity)。此分法由萊布尼茲首創(chuàng)。以為違反邏輯的必然性的事物就是違背邏輯律；違反物理學(xué)的必然性就是違背物理律與自然律；違反道德的必然性就是違背道德律。道德的必然性與邏輯或物理的必然性有很大不同道德的必然性關(guān)系著義務(wù)(obligation)的完成和道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和絕對(duì)性如果大家承認(rèn)社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值是相對(duì)的那么道德律也是相對(duì)的故而相對(duì)的道德律也有其必然性存在。也有一些學(xué)者并不主張前述的三分法他們常將道德的必然性化約為邏輯的必然性或物理學(xué)的必然性不過(guò)他們的目的主要在增加道德律所具有的普遍性。
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