道德認(rèn)知是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：道德認(rèn)知是指對(duì)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。有關(guān)道德認(rèn)知的可能性自希臘哲人蘇格拉底(Socrates)以迄當(dāng)代牛津哲學(xué)家萊爾(Gilbert Ryle 1900~1976)都曾反覆討論。因此道德是否可認(rèn)知及道德的本質(zhì)為何等問(wèn)題一直是道德哲學(xué)中爭(zhēng)議的問(wèn)題。
道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派秉持著道德可認(rèn)知的預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展的歷程。如杜威(John Dewey 1859~1952)認(rèn)為道德認(rèn)知發(fā)展可分為道德前期、道德成規(guī)期與自律期。瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget 1896~1980)在一九三二年出版的〔兒童的道德判斷〕一書(shū)中亦發(fā)現(xiàn)道德判斷的發(fā)展經(jīng)歷無(wú)律、他律與自律三個(gè)時(shí)期。一九五五年至一九五八年郭爾保(Lawrence Kohlberg 1927~1987)則依據(jù)各種泛文化與綜貫的研究把杜威與皮亞杰等人的理論加以闡揚(yáng)并作客觀的研究驗(yàn)證提出了三時(shí)期六階段理論而成為道德理論的顯學(xué)：三時(shí)期是道德成規(guī)前期、道德成規(guī)期與道德成規(guī)后期；六階段是處罰與順從導(dǎo)向階段、工具式的相對(duì)論導(dǎo)向階段、人際關(guān)系和諧導(dǎo)向階段、法律與秩序?qū)螂A段、遵守社會(huì)規(guī)約導(dǎo)向階段以及道德普遍原則導(dǎo)向階段。雖然各學(xué)者畫(huà)分的階段不盡相同但均建立在道德為有組織的結(jié)構(gòu)、有順序的發(fā)展以及道德會(huì)與環(huán)境產(chǎn)生交互作用的基本理念。該學(xué)派亦認(rèn)為成熟的道德認(rèn)知是成熟的道德行為的先決條件因此要達(dá)到道德教育的目標(biāo)必先自道德認(rèn)知著手。
不過(guò)法蘭克福派學(xué)者哈伯瑪斯(J. Habermas)基于「論辯倫理學(xué)」(discourse ethics)的理念批評(píng)郭爾保的道德認(rèn)知發(fā)展論是個(gè)體「獨(dú)白式」的論證故而哈伯瑪斯提出了第七個(gè)發(fā)展階段－－普遍語(yǔ)言倫理階段以補(bǔ)郭爾保學(xué)說(shuō)之不足強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的發(fā)展不是道德知的開(kāi)展而已更是運(yùn)用互動(dòng)與溝通來(lái)解決道德沖突能力的成長(zhǎng)歷程。
因此道德認(rèn)知是否存在仍待確認(rèn)即使預(yù)設(shè)道德可認(rèn)知且有其認(rèn)知與發(fā)展的結(jié)構(gòu)仍應(yīng)透過(guò)理性的論辯與批判才能使道德規(guī)范符合普效性的要求而有助于受教者圓融道德人格之完成。
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