語言哲學(xué)是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：語言哲學(xué)是哲學(xué)研究的一支目的在以哲學(xué)方法分析語言符號(hào)、象徵之物思想與真理間的關(guān)系并及語言本身結(jié)構(gòu)、語意、語法與語句等諸多性質(zhì)和規(guī)則的研究。由于哲學(xué)思想全賴語言表達(dá)所以語言可說是哲學(xué)活動(dòng)的首要工具。而哲學(xué)以語言為基本工具來表達(dá)所探討的問題縱使應(yīng)用文字符號(hào)還是建基于語言上；也可說語言的探討是哲學(xué)家檢驗(yàn)觀念的實(shí)驗(yàn)場地因而必須注意語言的效度從而觀察語言的弱點(diǎn)并隨時(shí)試探改進(jìn)之道。
從開端之處看哲學(xué)家首先不免于考慮語言的基本因素即是由字（或聲音）所構(gòu)成的名詞及其意義。在這方面中國的荀子（后世推估約為公元前三百一十五年至二百三十年間人）在〔正名篇〕中已經(jīng)說到：「制名以指實(shí)」「名聞而實(shí)喻」和「名定而實(shí)解」就「實(shí)物名稱」而言語言所說的一個(gè)「名稱」在于指示一件實(shí)物這是最簡單的名詞所以可以「聞名而知物」。由此也可以想見最初為一個(gè)物件定一個(gè)名稱的時(shí)候只是用「這個(gè)名稱」來指示「這個(gè)物」未必有「確切」的意義這個(gè)名稱成為「眾所公用」的乃是由于「約定俗成」大家公認(rèn)如此「叫它」便成了這個(gè)物的名稱是語言中名詞最早形成的狀況。
在名詞出現(xiàn)以后縱然是代表實(shí)物也要對名詞說出其特有的性質(zhì)或內(nèi)涵以確定這個(gè)名稱和這個(gè)實(shí)物全然 「相同」以便認(rèn)識(shí)和了解把「說明」名詞性質(zhì)和內(nèi)涵的工作再賦予一個(gè)語言的名稱便是所謂之「定義」定義代表對名詞的「概念」；因而在說到一個(gè)實(shí)物名詞（即名稱）時(shí)便會(huì)想像到實(shí)物的形象和其特性如果是一件用具時(shí)也會(huì)想到其功用。
對指物名詞的了解、認(rèn)識(shí)以至說明比較容易因?yàn)楸匾獣r(shí)可用實(shí)物來顯示而對于許多抽象的名詞既無實(shí)物可指用表情、手勢以至行動(dòng)也不能明白表達(dá)的便只好完全借重語言來「陳述」其意義哲學(xué)中此種情形最多故而歷來的哲學(xué)家一面用語言申述其哲學(xué)探討一面對所用的語言也要時(shí)加反省遂形成其哲學(xué)語言探討的一面。
西方哲學(xué)家中論及語言的先見于柏拉圖(Plato 427~347 B.C.)的〔克提拉斯篇〕(Cratylus)說到若干人共應(yīng)用一個(gè)名稱時(shí)就是已經(jīng)對這個(gè)名稱有了一個(gè)對應(yīng)的觀念或形式。從此把單個(gè)的名詞串連起來加上述詞、形容詞等而成「句」再把若干句連接在一起成為一個(gè)概念；又把若干有關(guān)的概念組成一個(gè)體系出現(xiàn)了「知識(shí)」這個(gè)名詞于是有了「哲學(xué)」。
哲學(xué)中所探討的主體之一稱為「知識(shí)論」的便不免于討論到語言問題其中最重要的便是「名詞的意義」在這方面試以彌爾(John Stuart Mill 1806~1873)和穆爾(George Edward Moore 1873~1958)為例來說明。
彌爾以其「名學(xué)」或「唯名論」(Nominalism)著稱其哲學(xué)中探討語言的部分即表現(xiàn)了這方面的觀點(diǎn)。就彌爾對「定義」的觀點(diǎn)說即認(rèn)為最簡單且最正確的定義是說明若干字義的命題所謂若干字的意義或者是公認(rèn)的或者是說者或?qū)懻吒郊拥?。由此彌爾也表現(xiàn)了其對「通用語文」的態(tài)度即是承認(rèn)已有的語文已經(jīng)具備了所指的涵意只是究竟有多少涵意則是應(yīng)該加以探討的。
穆爾認(rèn)為語言澄清是發(fā)現(xiàn)哲學(xué)中深刻真理的工具所以對語言的探討也相當(dāng)重視因而談到「概念分析」(Conceptual Analysis)認(rèn)為在用作「說明」(expression)的同義語的關(guān)系之外還要有些基準(zhǔn)即就定義而言定義并非「概括的說明」應(yīng)該另有「解釋」(explanation)的功能。
由此擴(kuò)大到知識(shí)方面所謂知識(shí)是指「在經(jīng)驗(yàn)之外」還多知道某些東西。其中最主要的是 所知為「真」或「假」的問題關(guān)系到語文意義的正確性。于是哲學(xué)家特別注意語文的弱點(diǎn)因?yàn)檎Z言或文字常常曲解原來的意義。由此又牽涉到「常用語言」問題。有些哲學(xué)家認(rèn)為常用語言用于哲學(xué)中毫無問題問題出在「誤用」上即是所用的語言已經(jīng)不是原來的意義而用者又未說明「用意」何在。哲學(xué)語言中的這種現(xiàn)象曾經(jīng)維根史坦(Ludwig J. Wittgenstein 1889~1951)指出說許多哲學(xué)家錯(cuò)用了許多哲學(xué)中的「關(guān)鍵字」如「知」(know)、「看」(see)、「自由」(free)和「理性」(reason)等因?yàn)檎軐W(xué)家們離開了常用語言的用法使人無法理解其所用之字究竟命意何在。另一種看法則認(rèn)為常用語言不適用于哲學(xué)因?yàn)槌Ｓ谜Z法蒙朧不清晦澀不明必須依賴上下文以了解而且有欠明白。由此而引出分析哲學(xué)的討論重點(diǎn)。
分析哲學(xué)(Analytic Philosophy)中重視字義和概念意義從哲學(xué)中對概念的探討進(jìn)入于概念分析具體的說以一個(gè)名詞為例所致力探討的是：一是探察名詞的性質(zhì)二是分析名詞概念三是說明名詞本身成為顯著的哲學(xué)語言的研究。這派研究從任何一種知識(shí)都必須應(yīng)用語文來說自然不失其重要性。
總括說來語言哲學(xué)的重要課題在于語言所表現(xiàn)的意義；應(yīng)用語言者對同一名詞是否命意相同；一個(gè)名詞用于不同的上下文中何以意義不同；名辭意義在于認(rèn)識(shí)、抑或表現(xiàn)情緒？語言的運(yùn)用途徑（一字多義）如何分歧是由于語言本身抑或由于「用者」。這些問題勢將牽涉到語言學(xué)、語意學(xué)和邏輯。
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