宋學(xué)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：宋學(xué)常與漢學(xué)并舉是指兩宋三百年間的學(xué)術(shù)；清儒曾國(guó)藩以為宋學(xué)是義理學(xué)而漢學(xué)則是考證學(xué)。然究其實(shí)則宋儒中如王應(yīng)麟、洪邁、趙明誠(chéng)等亦究心旅考證而漢儒如董仲舒等對(duì)義理亦有精深之研究。因此僅可說(shuō)宋代之學(xué)以義理為盛。
除義理外象數(shù)在宋學(xué)中亦具有相當(dāng)之勢(shì)力如邵康節(jié)、司馬光等均有象數(shù)之學(xué)方面之著作。又宋學(xué)中尚有藉禮樂(lè)、制度以求見(jiàn)之事功的功利之學(xué)如薛季宣、陳傅良、葉水心、陳同甫等均是。另宋代學(xué)者有史學(xué)著作者亦不少如歐陽(yáng)修之〔五代史〕、司馬光之〔資治通監(jiān)〕、朱熹之〔通監(jiān)綱目〕、馬瑞臨之〔文獻(xiàn)通考〕、鄭樵之〔通志〕、袁樞之〔通監(jiān)紀(jì)事本末〕、王應(yīng)麟之〔通監(jiān)答問(wèn)〕等。
此外宋學(xué)中以文獻(xiàn)學(xué)名家者則有東萊呂氏?！菜卧獙W(xué)案〕載：呂氏一門(mén)學(xué)者有八世二十二人之多形成婺學(xué)一派與朱熹、陸九淵相鼎立。其余在金石學(xué)、聲韻學(xué)、文學(xué)方面亦有不少聞名學(xué)者。
大體言之宋學(xué)之主要思想仍以義理為主其他各學(xué)皆以義理學(xué)為其骨干。
宋學(xué)以地名分有胡安定的湖學(xué)周敦頤的濂學(xué)程顥、程頤的洛學(xué)張載的關(guān)學(xué)朱熹的閩學(xué)三蘇的蜀學(xué)陸氏兄弟的江西學(xué)胡寅、胡宏、張栻的湘學(xué)呂祖謙的婺學(xué)陳亮的永嘉學(xué)等。宋學(xué)以內(nèi)容分則有仁學(xué)、性理之學(xué)、心學(xué)等分別。
宋儒常用〔易經(jīng)〕上的「窮理盡性以至于命」一語(yǔ)來(lái)闡明他們的思想。窮理是窮物之理盡性是盡人之性以至于命就是要至于天之命。宋儒要求每個(gè)人的先天的善性能在日常生活的道德修養(yǎng)中充分體現(xiàn)與自覺(jué)完成；能滿足這要求的便是「仁者」就能「窮理盡性至命」就能「贊天地之化育」而「與天地參」達(dá)到「天人合德」、「物我一體」的境界。
就宋學(xué)發(fā)展之時(shí)代加以分析湖學(xué)、濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)是北宋的學(xué)術(shù)閩學(xué)、江西學(xué)、婺學(xué)、永嘉學(xué)則是南宋的學(xué)術(shù)；湘學(xué)則介于兩宋之間而以南宋為多。再就宋學(xué)發(fā)展之形式上分析則湖學(xué)、濂學(xué)、蜀學(xué)是北宋時(shí)的南學(xué)洛學(xué)、關(guān)學(xué)是北宋時(shí)的北學(xué)；閩學(xué)、江西學(xué)、湘學(xué)、永嘉學(xué)是南宋時(shí)南人之學(xué)婺學(xué)是南宋時(shí)北人僑居南方之學(xué)。其后洛學(xué)之傳在南而蜀學(xué)之傳在北。北宋學(xué)術(shù)有南北無(wú)東西；南宋閩學(xué)、婺學(xué)、永嘉學(xué)盛于東而傳于西湘學(xué)則或溯江而西或沿江而東江西學(xué)則興于西而盛于東可謂有東西而無(wú)南北。
宋學(xué)之派別除以上之分析外尚可分為泥古與抗古兩派。泥古派即篤守古代圣賢遺說(shuō)不敢踰越即使是自己立說(shuō)亦要假托本之前人或本之經(jīng)書(shū)；漢學(xué)家以禮學(xué)為本宋學(xué)家則以易學(xué)為本。另外四子書(shū)及〔春秋〕亦為宋學(xué)之根本。至抗古派則輕視古代典籍菲薄古圣先賢前者如陸九淵兄弟后者如司馬光、葉水心、陳亮等。宋學(xué)中議論激烈者如王安石更謂「天變不足畏祖宗不足法人言不足恤」可稱為宋學(xué)中之革命家。
宋學(xué)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：宋儒性理之學(xué)。參見(jiàn)「理學(xué)」條。
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