道德價(jià)值是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：道德價(jià)值常指道德行為本身的價(jià)值而與這個(gè)行為對(duì)有德者是否能帶來好處（包括物質(zhì)和心理上的）沒有關(guān)系。以康德(Imm. Kant)在〔道德形上學(xué)基礎(chǔ)〕(Groundwork of the Metaphysics of Morals)一書所舉的例子來看說一個(gè)雜貨店的老板之童叟無欺的行為是否有道德價(jià)值要看他的動(dòng)機(jī)；如果是為了建立商譽(yù)希望以后生意更好才如此那么這種行為是為了自己的利益不具道德價(jià)值。反之如果其出發(fā)點(diǎn)是以誠(chéng)實(shí)本身就是對(duì)的所以應(yīng)該去做也就是把誠(chéng)實(shí)當(dāng)義務(wù)來執(zhí)行才具有道德價(jià)值。由此可以引申凡是為了外在的獎(jiǎng)賞而做或是為了避免懲罰而不做都不具有道德價(jià)值只能說是為了個(gè)人利益。所以道德價(jià)值有別于世俗的功利。
從以上的觀點(diǎn)衍生出道德行為對(duì)有德者常不是有利可圖的。因?yàn)榈赖滦袨榧热皇抢陀袪奚某煞?。所以德行（義）與對(duì)有德者最有利的行為（利）不是同一件事也就是儒家為何要提出「義利之辨」的原因。既然道德價(jià)值排除了對(duì)有德者在物質(zhì)上和心理上的回報(bào)德行的目的就變成是為了德行本身。也因此道德價(jià)值也就指德行本身或更進(jìn)一步說就是指有德者的人格價(jià)值。
另一方面道德行為對(duì)別人要有利他的成分（也就是對(duì)他人帶來世俗功利的實(shí)質(zhì)好處）就這方面看道德價(jià)值需要功利價(jià)值來證明可是如果當(dāng)事者不具善的動(dòng)機(jī)只是偶然或無意中產(chǎn)生的善果就嚴(yán)格的觀點(diǎn)看仍不具道德價(jià)值因?yàn)楫?dāng)事者并沒有利他的存心。但由于動(dòng)機(jī)不易判定 功利主義(Utilitarianism)卻只以結(jié)果的好壞（世俗的功利）來決定是否具有道德價(jià)值；這樣的觀點(diǎn)顯然不夠周延等于是將道德價(jià)值視同功利價(jià)值。彌爾(J.S. Mill)這種觀點(diǎn)被麥金泰(Alasdair MacIntyre)指為過于幼稚但這與彌爾生活經(jīng)驗(yàn)的過于單純（如只在家受教未入學(xué)校）有關(guān)。
從上可知道德價(jià)值和功利價(jià)值有密切關(guān)系；就德行產(chǎn)生的結(jié)果而言必須對(duì)他人有功利價(jià)值德行才能成立?？墒菍?duì)有德者本身而言卻又不能以對(duì)自己有利的功利價(jià)值為目標(biāo)必須經(jīng)一番義利之辨來分辨出何者為德行?？偨Y(jié)來說如果一項(xiàng)行為要具有道德價(jià)值必須當(dāng)事者（或有德者）具備善的動(dòng)機(jī)（或康德所謂的善意good will）并且以德行本身為目的不管結(jié)果對(duì)當(dāng)事者是否有利（事實(shí)上常有犧牲的成分）而行為所產(chǎn)生的結(jié)果必須對(duì)他人有利這樣的行為才算是具有道德價(jià)值。缺少任何一項(xiàng)都不算數(shù)猶如功利主義者對(duì)動(dòng)機(jī)的忽略之缺憾。
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