佛教傳入中國(guó)是什么意思詞義解釋來(lái)源：未知來(lái)源
1：佛教傳入中國(guó)有數(shù)說(shuō)。一、秦始皇帝時(shí)佛僧東來(lái)說(shuō)。《漢書(shū)·五行志》；隋、費(fèi)長(zhǎng)房《三寶記》。二、漢武帝時(shí)佛像獲得說(shuō)?！逗笪簳?shū)·釋老志》。三、漢哀帝時(shí)佛教傳來(lái)說(shuō)?！段郝浴の魅謧鳌?；《后魏書(shū)·釋老志》。四、后漢明帝時(shí)傳來(lái)說(shuō)。晉、袁宏《后漢紀(jì)》；《后漢書(shū)·高僧傳》。第四后漢明帝時(shí)傳來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)佛教流傳于土耳其斯坦明帝遣蔡愔往西域求之愔等至大月氏得佛經(jīng)及佛像且得迦葉摩騰、竺法蘭二僧伴歸明帝于洛陽(yáng)建白馬寺使二僧先譯《四十二章經(jīng)》?；傅蹠r(shí)安息之安世高、印度之竺佛朔、大月氏之支婁迦讖、康居之康孟詳?shù)认啻蝸?lái)中國(guó)從事譯經(jīng)。三國(guó)時(shí)佛教盛行于魏西域僧之來(lái)日眾佛寺之建立、佛經(jīng)之翻譯日多。中印度僧曇摩迦羅居洛陽(yáng)譯《戒律》為出戒律之始吳有居士支謙學(xué)于支婁迦讖弟子支亮為孫權(quán)之博士譯大小乘經(jīng)約三十部四十卷。晉初法護(hù)游學(xué)西域泰初二年來(lái)長(zhǎng)安譯《般若法華》、《華嚴(yán)》、《涅盤》、《寶積》。東晉時(shí)印度僧佛圖澄來(lái)后趙為石勒及石虎所尊信常山道安師事之其門人慧遠(yuǎn)于廬山結(jié)白蓮社專修念佛。龜茲之僧鳩摩羅什來(lái)與其同人多譯《大乘經(jīng)論》以奉空宗為主后秦法顯奉姚興命由陸路至印度歷游三十余國(guó)多得經(jīng)律歸譯《摩訶僧只律》等垂百余萬(wàn)言著《佛國(guó)記》此為中國(guó)僧記述印度之始。南北朝以來(lái)佛教益盛南朝宋時(shí)迦濕彌羅之僧求那跋摩來(lái)立戒壇為僧尼受戒此為中國(guó)戒壇之始。武帝深信佛教于建康有寺院七百極為莊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)南印度之僧菩提達(dá)磨來(lái)入后魏留于嵩山少林寺為中國(guó)禪宗之第一祖。陳代真諦三藏多譯經(jīng)典。北朝后魏太武帝信奉道教禁信佛教至獻(xiàn)文帝時(shí)解其禁。孝明帝時(shí)宋云惠生等赴北印度得經(jīng)論一百七十部而還流傳于國(guó)內(nèi)因之佛教益盛經(jīng)典有四百五十部寺院三萬(wàn)余僧尼殆達(dá)二百萬(wàn)。北周武帝時(shí)再禁信仰佛教至隋文帝時(shí)復(fù)解禁先此鳩摩羅什等所譯之《大乘經(jīng)論》于中國(guó)漸起變化遂至分派。晉代出三論宗宋代出毗曇、律、成實(shí)、涅盤諸宗；后魏出地論、凈土二宗梁代出禪宗；陳隋出華嚴(yán)、天臺(tái)、攝論三宗。碩學(xué)高僧有天臺(tái)之智顗、禪之慧可、三論之吉藏、華嚴(yán)之杜順、涅盤之慧遠(yuǎn)等。佛教之東漸于思想、文藝、美術(shù)影響甚大而建筑、繪畫(huà)、雕刻之進(jìn)步而為佛教文學(xué)之勃興詩(shī)人文學(xué)家爭(zhēng)用佛語(yǔ)學(xué)者亦與僧侶結(jié)交。魏、孫炎創(chuàng)反切梁、沈約作《四聲譜》、周顒作《四聲切韻》聲韻之學(xué)大盛。唐太宗以后以歷代尊崇佛教益盛。太宗時(shí)玄奘自印度歸著《大唐西域記十二卷》與弟子等從事翻譯前后新譯七十四部一千三百三十八卷其第子慈恩開(kāi)法相宗義凈作《大唐西域求法高僧傳二卷》、《南海寄歸內(nèi)法傳四卷》。玄宗時(shí)印度僧善無(wú)畏、金剛智、不空相次而來(lái)密傳教所謂開(kāi)元三大師。時(shí)慧日自印度歸慧超、悟空亦赴印度。顏真卿、王維等亦奉佛教其勢(shì)甚盛每三年編僧尼之籍由祠部之官給度牒于茲始。武宗信佛教大部分寺院被破壞使僧尼還俗佛教從此而衰。至宋太祖篤信佛教遣僧行勒等百余人往印度求經(jīng)論刊行大藏經(jīng)佛教復(fù)盛。當(dāng)時(shí)禪宗最盛仁宗時(shí)設(shè)禪寺于汴京有祖印、契嵩等名僧。神宗、哲宗之世凈源中興華嚴(yán)宗慧龍興禪宗黃龍派。加之縉紳學(xué)士皆與僧侶交往讀禪書(shū)助長(zhǎng)佛教之勢(shì)亦影響儒學(xué)以致理學(xué)勃興。徽宗時(shí)崇拜道教改寺院為宮觀稱佛為大學(xué)金仙僧為德士尼為女德士未幾復(fù)舊。至南宋頗衰明太祖圖大興佛教成祖時(shí)對(duì)西藏之僧哈立喇嘛加尊號(hào)使統(tǒng)領(lǐng)天下之佛教又詔南北兩京各刻印《大藏經(jīng)》。至清圣祖、高宗二帝頗獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)對(duì)佛教除保護(hù)喇嘛外甚為盡力。清經(jīng)學(xué)家中研究佛典者甚多王夫之、彭晧升、羅有高、龔自珍、魏源、楊文會(huì)、譚嗣同、章炳麟等皆兼修佛典見(jiàn)「譯經(jīng)」條。明、張自烈《正字通》：「佛世傳漢明帝永平十年佛法始入中國(guó)非也。秦時(shí)沙門室利房等至始皇以為異囚之夜有金人破戶以出；武帝時(shí)霍去病過(guò)焉支山得休屠王祭天金人以歸帝置之甘泉宮金人者浮屠所祠今佛像即其遺法也；哀帝時(shí)博士弟子秦景使伊存口授《浮屠經(jīng)》中土未之信；迨明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭以問(wèn)于朝傅毅以佛對(duì)曰：『天竺國(guó)有佛即神也。』帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之得經(jīng)四十二章、釋迦立像并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還以是考之。秦、西漢知有佛久矣非自明帝始也?！?；《魏書(shū)·釋老志》：「大人有作司牧生民結(jié)繩以往書(shū)契所絕故靡得而知焉自羲軒已還。至三代其神言秘策蘊(yùn)圖緯之文范世率民垂墳典之跡秦肆其毐滅于灰燼漢采遺籍復(fù)若丘山司馬遷區(qū)別異同有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家之義劉歆著《七略》、班固志藝文釋氏之學(xué)所未曾紀(jì)?！拱笣h武元狩中遣霍去病討匈奴至臯蘭過(guò)居延斬首大獲昆邪王殺休屠王將其眾五萬(wàn)來(lái)降獲其金人帝以為大神列于甘泉宮金人率長(zhǎng)丈余不祭祀但燒香禮拜而已此則佛道流通之漸也。及開(kāi)西域遣張騫使大夏還傳其旁有身毐國(guó)一名天竺始聞?dòng)懈⊥乐?；哀元壽元年博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授《浮屠?jīng)》中土聞之未之信了也后孝明帝夜夢(mèng)金人頂有白光飛行殿庭乃訪羣臣傅毅始以佛對(duì)帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺寫(xiě)浮屠遺范愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)中國(guó)有沙門及跪拜之法自此始也。愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像明帝令畫(huà)工圖佛像置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室愔之還也以白馬負(fù)經(jīng)而至漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西摩騰、法蘭咸卒于此寺。
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