教育是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：「教育」二字在中國古籍中意義繁多。依〔說文解字〕解釋：「教上所施下所效也；育養(yǎng)子使作善也?！苟斡癫谩舱f文解字注〕：「育不從子而從倒子者正謂不善者可使作善也。」唯古籍言 「教」者多如〔漢書·儒林傳〕及〔廣雅釋詁〕解釋：「教效也；上施下效亦即以先覺覺后覺也?！埂曹髯印ば奚砥齿d：「以善先人者謂之教。」此處「教」字有傳授、導(dǎo)引、以身作則諸義。朱子〔論語注〕云：「教之為言效也人性皆善覺有先后者必效先覺之所為乃可以明善而復(fù)其初也。」皆以教為覺為效。此外「教」字又指文治教化而言如〔周語〕：「教文之施也?！埂泊呵锓甭丁ぞA〕：「教政之本也?！埂采袝虻洹常骸妇捶笪褰淘趯挕！骨f里注：「五教者五常之教也。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」〔禮記·王制〕則有「言四教」與「明七教」的記載。據(jù)〔孔疏〕：所謂四教指「詩、書、禮、樂」而言所謂七教則指「父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客」均系施行教化之意。至于〔中庸〕所謂：「修道之謂教?！鼓诵尢烀感浴古c率性之「道」「皆以其理之自然而然本無過不及之差圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之以為法于天下則謂之教也。又〔中庸〕載：「自明誠謂之教?！勾酥溉嗣靼琢说览碓偃ズB(yǎng)誠心就叫做「教」則均著重心性的修養(yǎng)。
古籍中「育」字作名詞時其意乃謂稚子；〔釋言〕：「育稚也?！构省彩酚洝吃唬骸附讨勺印！沽?「育」字亦訓(xùn)為生長、培育〔爾雅·釋詁〕：「育長也?！勾藶橛玖x。又〔詩經(jīng)·蓼莪篇〕：「長我育我」屈萬里注曰：「育覆育意指寒冷時母以身偎兒猶如母鳥以翼覆其子也。」「育」字又作培養(yǎng)、生育解 〔爾雅·釋詁〕：「育養(yǎng)也生也?！埂惨住っ伞常骸妇右怨杏??！埂惨住u〕：「婦孕不育?！埂仓杏埂常骸缚梢再澨斓刂??！埂矃斡[·察賢〕：「則萬物育矣?！挂陨稀赣棺志猩?、養(yǎng)育與培育之義。
至「教育」二字連用最早見于〔孟子·盡心上〕：「得天下英才而教育之三樂也?！咕C而言之「教育」一詞意謂以先覺覺后覺循循善誘培育之使之立己達(dá)人之謂。因此教育乃在傳授知識、陶融品德、樹立良師楷模以為后生效法之典范此為今日「教育」一詞之本義。
「教育」這個名稱的出現(xiàn)從全人類說至少有兩個歷史性的涵義：一是人類超出了本有的「動物性」不再徒靠天生的「本能」純?nèi)辉谧匀画h(huán)境中求「生物性生命的存在」；二是靠人類獨有的稟賦創(chuàng)造了人類的群體環(huán)境（或稱為社會環(huán)境）。在人的環(huán)境中出現(xiàn)了人所獨有的生活方式：需要在自然環(huán)境之上另謀維持生命之道。分布各地的人所創(chuàng)造的環(huán)境雖不盡相同卻有些共同的現(xiàn)象即是一方面要學(xué)習(xí)超乎本能之上的能力一方面要實現(xiàn)唯人獨有的「愿望」（理想）以求本身的超越和全人類的進(jìn)步。于是教育的涵義便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動物之教導(dǎo)幼小的覓食和自衛(wèi)的范圍。
人類的教育是先有了實際的活動才繼而推究這項活動的意義。活動是具體可見的抽象的意義自然存在于活動方面然而也有些更深刻的意義則須要應(yīng)用思維和了解推究出來不能只用單純的活動參照更不能只用個別或單一的活動驗證。因為意義要靠人來述說所說的固然可以印證事實卻也常常在事實之外還有深意存焉。
中國對「教育」的概念和文化源流有密切的關(guān)系。從典籍中尋繹最早出現(xiàn)的只是一個「教」字以及有「教」而不可或缺的「學(xué)」字孔子所說「學(xué)而不厭誨人不倦」固然是說自己兼為二者 可是在「教」字中本就涵蓋「學(xué)」的一方面否則「教」便不能成立。至于「教育」二字連用而成的這個名詞雖是初見于〔孟子〕但在孟子之前「學(xué)」早已是存在的事實明白的說在教育的歷程中必然有「教」和「學(xué)」兩種活動當(dāng)然也必然有「教者」和「學(xué)習(xí)者」兩種共同活動的人。教育的意義就存在于這兩種人的共同活動中。
「教者」和「學(xué)習(xí)者」雖然共同活動兩者的性質(zhì)卻不同于是活動的任務(wù)也有別。就活動者來說「教者」先要具備「有以教人」的條件才能負(fù)擔(dān)教的任務(wù)因而必須是成熟有教的能力能掌握教的內(nèi)容和方法的人。相對的學(xué)習(xí)者便缺少這些條件因而是幼稚、無能且無知而需要學(xué)習(xí)的。這是緣于人類的幼稚期相當(dāng)長在達(dá)到成熟階段前必須經(jīng)過學(xué)習(xí)因為在自然界中「攫食」、「逃避」等本能的反應(yīng)動作早已不適用于人類環(huán)境。另一套在人類環(huán)境中謀生和自衛(wèi)的方式則必須經(jīng)過學(xué)習(xí)而且所學(xué)的即以身體技能而言也要依靠「知」?！钢挂空J(rèn)識和思想以達(dá)到悟解的程度〔白虎通·辟雍〕中說：「學(xué)之為言覺也悟所不知也?！构识逃牡谝粋€涵義便是「幼小的一代需要學(xué)」需要經(jīng)過學(xué)習(xí)以便從無知而成為有知從無能而成為有能。
再從「教者」方面看以「成熟者」針對「幼小者」而言最切近的自然是幼小者的長輩。由動物界的親子現(xiàn)象看親長負(fù)有先天決定的哺育幼兒和教以求生活動的事實人類中之為人父母者同樣有這種「天職」。然而在人類進(jìn)步到徒靠本能活動不足以謀生之后學(xué)習(xí)的需要增多且日益復(fù)雜親長已不能負(fù)擔(dān)全部「教」的任務(wù)于是「教子」的「天職」擴(kuò)大為「責(zé)任感」并由父母延展到「成熟」的一代變成上代人有教育下一代的責(zé)任于是凡是具有教育者的條件的不必具有親屬關(guān)系便應(yīng)負(fù)起這項責(zé)任而有了「師」這個名稱。教者由親長而擴(kuò)延到師的事實從〔禮記·內(nèi)則〕的一段話可以看出：「子能食食教以右手。（中西習(xí)慣相同早期都以用右手為是近年才有改變。）……六年教之?dāng)?shù)與方名?！瓿鼍屯飧怠！腥陮W(xué)樂誦詩舞勺?！挂驗閷W(xué)習(xí)的事項隨年齡而增加不得不由「擅長的人」（師或傅）來教故而教育的第二個涵義是親長的責(zé)任感和教師的必須條件即是上一代負(fù)有教育下一代的責(zé)任上一代者中有堪為人師者負(fù)有教育下一代的任務(wù)。
教育在兩代人的共同活動中蘊含著一個更高的意義即是人類求理想的實現(xiàn)是為教育的第三個涵義。中語文化中最高的理想先見于〔大學(xué)〕：「大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善?！埂钢辽啤故且粋€不能根據(jù)已有經(jīng)驗用事實描述的理想境界其真正的意蘊是在個人為「自強(qiáng)不息」的求進(jìn)步精神在全人類以至整個宇宙是一個完美無缺的狀況。從實際方面說便是不以「現(xiàn)在」為滿足而要精益求精要如此便要像孔子說的「學(xué)而不厭誨人不倦」兩種精神和力量的繼續(xù)其中包括「傳承」和「世代綿延」。在這個歷程中所表現(xiàn)的是無止境的進(jìn)步與改善以求達(dá)到登峰造極的境界。而這樣境界的實現(xiàn)必須靠教育且唯有教育才能見功所以〔中庸〕開章便說：「天命之謂性率性之謂道修道之謂教?！狗催^來解釋便是由教育而修習(xí)人道以符合天道；人之修道在發(fā)展人性特長才不枉人存在于天地之間。
綜括來說教育是人類基于特有的稟賦和理想本著文化傳承和世代綿延的精神希望精益求精而發(fā)生的上一代為實現(xiàn)其責(zé)任感教導(dǎo)下一代學(xué)習(xí)必需的知識、技能并陶冶品格而與下一代從事的交互活動。經(jīng)過這類活動后下一代可以青出于藍(lán)而勝于藍(lán)使人類在世代綿延中日趨進(jìn)步指向至善的境界。
統(tǒng)觀中國從古籍以至后來學(xué)者的著作中很少對「教育」這個概念作詳細(xì)的解釋多數(shù)是就著教育的「涵義」在敘述中顯示了教育的本原意義而且在孟子之前只用一個「教」字如「尚書·舜典」中的「敬敷五教」是為了使「百姓相親」、「五品相遜」五品相遜據(jù)后來〔禮記·禮運〕中的解釋是父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦聽、兄友弟弟、朋友有信包括五種「關(guān)系人」相互對待的原則。若只從這一面看似乎會以為舜時的司徒所施行的教育只在倫理方面重在教人相處之道；但〔周禮〕中所載的大司徒的職務(wù)則不止于此除了六德以外更重要的是六行和六藝。六行屬于行為方面六藝則是技能。依此看已是教育的內(nèi)涵中包括品格陶冶和技能訓(xùn)練二者即是生活中所需要的全部學(xué)習(xí)。
自此以后便確定了「教育」的內(nèi)在涵義：原則、目的、內(nèi)容和方法同時也明白的分出「教者」的特有條件即是要具備「教的知識和能力」。這個從未對「教育」概念明白敘述的涵義成了后來學(xué)者、教者以至全體人公認(rèn)的「不言之喻」從〔禮記·學(xué)記〕篇可以得到全部的了解。周代之后歷代的帝王多推行教育實施并擴(kuò)張教育不外乎這個基本概念的內(nèi)涵。自孔子之后從事教育活動的為「師」者也只依照這個概念的內(nèi)涵而行縱有部分的新意或新法出現(xiàn)卻從無人對「已定的」教育意義提出「異議」自然也不見對「教育」二字有更多的解釋。這個事實只能說「已有的」教育涵義是確切不移的另加解釋 不但「徒見枝節(jié)」甚而脫離了本義。因為教育是人類為「本身」而創(chuàng)造的活動如果創(chuàng)造奠基于「正確而透徹」的觀念上只要「人仍然是人」便不會有「基本」的改變。不過在「教育實際」即實施的制度、內(nèi)容（教材）和教學(xué)方法等方面不但各時代有改變之處即實際從事教育的學(xué)者也人各有別卻是歷史中的事實。這種改變的事實從清末實施「新教育」開始發(fā)生「突變」同時由于西學(xué)傳入可見到西方的「教育」字義與概念。
西方「教育」這個名詞可以遠(yuǎn)溯希臘文παιδε?ω (Paideia)系由動詞形態(tài)παιδεíα轉(zhuǎn)化而來其字根為παí?兒童paideuō原始意義即為養(yǎng)育、照顧與教育兒童。Paideia的重音節(jié)放在a則意為游戲和教育有同樣的字根「兒童」。就字源義而言說明了兒童時期的好玩好動本身就具有嚴(yán)肅的教育意義。柏拉圖(Plato 427~347 B.C.)在〔弗列布斯篇〕(Philebus 30e)中就以為嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)(spoudein)是為了游戲而游戲也是為了學(xué)習(xí)。柏拉圖在〔法律篇〕(Laws 803d)中贊譽其師蘇格拉底(Socrates 470~399 B.C.)能將兩者調(diào)和得恰如其分足以稱為受過教育者。paideia一辭后來衍而為「文化與教育理想」之義 人文主義教育學(xué)者即以paideia來說明教育的過程宜以有價值的文化材來陶冶人類的精神以培育健全統(tǒng)整的精神人格。
英文和法文的「教育」(education)一辭源于拉丁文educare和educere。前者除了指心靈和精神意義下的陶冶外也指透過營養(yǎng)使身體成長。至于educere則有自內(nèi)而外引出(heraus ziehen)、向前推動(empor ziehen)、向上提升(auf ziehen)等意義。與educare和educere相近的另一詞為erudiere由e、rudi和ducere三部分構(gòu)成e是指「從」rudi指粗疏的材料ducere為引導(dǎo)、引發(fā)合而言之為從現(xiàn)有狀態(tài)引發(fā)或開展新狀態(tài)。至于和「教育」相近的詞institio、instruere則是從教學(xué)者的觀點自外而內(nèi)注入學(xué)習(xí)者某些材料這也是英文instruction的字源義。綜合education之拉丁文的字源本義教育有「引出」與「塑造」兩種涵義。這兩種涵義分別對應(yīng)了現(xiàn)代德文的Erziehung和Bildung所表達(dá)的意義。
德文的Bildung中文常譯為「陶冶」（參見「陶冶」）。至于Erziehung的字根為ziehen意為拉引其接頭語er來自古德文的獨立介系詞ar、ir或ur其基本意義為heraus（從內(nèi)而外）aus（從）、von（從）不過現(xiàn)代德文的字根前加er則有終結(jié)或進(jìn)入某種狀態(tài)的意義。Erziehung從字源義解主要有三種涵義：(1)從深處提升到高處；
(2)外在經(jīng)驗內(nèi)化到心靈深處；
(3)結(jié)束舊狀態(tài)市進(jìn)入新狀態(tài)。至于透過「教育」來使人從未成熟狀態(tài)導(dǎo)向成熟從本能狀態(tài)導(dǎo)向精神成就則是ziehen這個字根的引伸意義。
綜合西方英、德、法、拉丁和希臘文「教育」的字源本義分析可見「教育」這個詞從形式上來說指的是教育者和受教者的活動或互動過程以及透過這個過程所期望完成的目的、價值或理想。
對于這個過程的解釋不同教育家基于其不同的哲學(xué)立場持論并不一致。當(dāng)前英國觀念分析的教育哲學(xué)家皮德思(R.S. Peters 1919~)就指出了教育是個極具爭議性的復(fù)合性概念。皮德思本人從工作－成就概念(task-achievement concept)來說明教育這個多樣化的歷程(Polymorphous process)。教育既是一個施教者有計劃、有目的的施予受教者有利影響的活動過程也是這個過程的結(jié)果。不管是過程或結(jié)果均應(yīng)符合教育的三大規(guī)準(zhǔn)：合價值性(worthwhileness)、合認(rèn)知性(cognitiveness)和合自愿性(voluntariness)。亦即教育活動須具有正面的價值不僅是所欲的也是可欲的。透過教育活動不僅應(yīng)求真求實也應(yīng)具有認(rèn)知的嚴(yán)肅性不可將未經(jīng)證驗之傳說、信念甚至迷信強(qiáng)加于受教者。教育活動的設(shè)計也應(yīng)符合身心發(fā)展以使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、愿意學(xué)習(xí)。
同屬分析哲學(xué)陣營的德國教育家布瑞欽卡(W. Brezinka)則將教育定義為一種社會性的活動透過這個活動使人（受教者）產(chǎn)生某些心理氣質(zhì)(psychische Dispositionen)改變或維持現(xiàn)有的心理氣質(zhì)(vorhandene Dispositionen)或者防止（受教者）獲得沒有價值的心理氣質(zhì)。
美國杜威(John Dewey 1859~1952)從「經(jīng)驗的連續(xù)性」出發(fā)以生長為隱喻認(rèn)為教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的改造。經(jīng)驗之流永續(xù)不斷人類的教育亦須本諸實際的生活經(jīng)驗促進(jìn)經(jīng)驗不斷的改造使經(jīng)驗的意義不斷的成長使指導(dǎo)未來生活經(jīng)驗之能力不斷發(fā)展以助智、德、體整體性不斷生長。生長的目的即在于繼續(xù)不斷的生長學(xué)習(xí)也就在于繼續(xù)學(xué)習(xí)這是杜威教育的基本要義。
德國斯普朗格(Eduard Spranger 1882~1963)本于文化哲學(xué)與教育哲學(xué)認(rèn)為教育是基于對受教者施予之愛從其內(nèi)部開展全部的價值容受性(Wertempf?nglichkeit)和價值形成能力(Wertgestultungsf?higkeit)。沒有愛的精神沒有對于青年尚未發(fā)展出來之價值潛能的全心以赴的專注則教育幾乎不可能。教育即在于運用客觀精神中有價值的文化材來活潑、喚醒青年主觀心靈使其容受文化價值并進(jìn)而創(chuàng)造價值形成自己獨特的人格進(jìn)而參與文化理想之提升。
存在主義哲學(xué)則從個體本質(zhì)不斷開展來說明教育。人的存在是本然的事實本質(zhì)不斷的發(fā)展本身就是一種不斷自我了解的過程也是一種廣義的教育過程。布爾諾(O.F. Bollnow)就將教育事實分為五個層次：(1)軀體與精神的照顧與養(yǎng)護(hù)；
(2)個人適應(yīng)社會之功能性的教育(funktionale Erziehung)；
(3)有計劃而依規(guī)則來傳遞知識與能力的教學(xué)；
(4)有機(jī)的自內(nèi)而外成長的陶冶過程；
(5)存在意義下的呼吁或陳述教育學(xué)(appellierende P?dagogik)。布爾諾稱第四層的教育是一種穩(wěn)定形式的教育(stetige Form der Erziehung)類似古典陶冶理論(Bildungstheorie)所說的試圖在人之中發(fā)展其心靈與精神動力。第五層的教育稱之為和諧的非穩(wěn)定形式的教育(unstetige Form der Erziehung)人類存在(Existenz)經(jīng)驗中的邂逅(Begegnung)是這種形式教育的核心概念融會了其他人的經(jīng)驗人類不斷面臨亟待抉擇的新處境也不斷的發(fā)展自己的本質(zhì)。
猶如存在哲學(xué)所稱的人在發(fā)展自己的本質(zhì)時經(jīng)常須面對新的存在處境這個處境從社會學(xué)觀點來看即整體社會文化。法蘭克福學(xué)派(Frankfurter Schule)的批判理論(Kritische Theorie)學(xué)者擔(dān)心社會文化所潛藏的意識型態(tài)會禁錮個人的發(fā)展因而從事意識型態(tài)批判以助長理性社會之建立。批判的教育學(xué)者如莫鈴豪爾(K. Mollenhauer)、貝仁茨(H. B?renz)等人受批判理論學(xué)者哈伯瑪斯(Jurgen Habermas 1929~)影響為了解除教育過程中的意識型態(tài)囿限將教育視為一種理想的溝通過程在此過程中培育學(xué)生成熟、自主而負(fù)責(zé)的人格。
綜合上述教育的定義各家說法雖未盡一致但不外乎成熟者的一代與對未成熟一代的影響或所產(chǎn)生的作用使未成熟的一代能在本能之上開展各種心靈或精神動力形成具有文化涵養(yǎng)之精神人格最終能參與宇宙生生不已的創(chuàng)造。
教育是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：一種有關(guān)培植人才訓(xùn)練技能以支應(yīng)國家建設(shè)、社會發(fā)展的事業(yè)。
【造句】教育是攸關(guān)國家發(fā)展的百年大計絕對不容忽視。 2：教導(dǎo)培育。
【造句】父母從小就教育他「一分耕耘一分收獲」的觀念。
教育是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：教導(dǎo)培育。《孟子．盡心上》：「得天下英才而教育之三樂也?！挂环N有關(guān)培植人才訓(xùn)練技能以支應(yīng)于國家建設(shè)、社會發(fā)展的事業(yè)。
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