道教是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：道教是中國(guó)的本上宗教為東漢順帝年間(126~144)沛國(guó)豐人張陵（尊稱張道陵）所創(chuàng)立。它以「道」為最高信仰故名。又稱仙道、玄教。道教的創(chuàng)立是在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上以黃老道家思想為理論依據(jù)承襲了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙說(shuō)、方仙道諸說(shuō)衍化形成的。南朝梁劉勰〔滅惑論〕中說(shuō)：「上標(biāo)老子次述神仙下襲張陵?！埂苍企牌吆灐尘砣龅澜瘫臼挤Q：「上古無(wú)教教自三皇五帝以來(lái)有矣。教者告也。有言、有理、有義、有授、有傳?！共⒀越逃凶匀恢躺衩髦陶嬲谭邓字逃?xùn)世之教。云：自然之教立于元?dú)庵按緲阄瓷槿f(wàn)化之祖；神明之教義說(shuō)則有據(jù)理則無(wú)樸散而為神明造作天地；真正之教、返俗之教、訓(xùn)世之教則為道祖所授之垂世之教。又稱「且斯五教啟乎一真?！箍芍澜炭傋匀?、神明和垂世之教而融匯為一。即以黃老道家之說(shuō)為本融攝先王神道、方仙之學(xué)兼及其他駁雜多端的學(xué)說(shuō)融匯為一創(chuàng)立道教。
道教一詞在早期道教經(jīng)典〔老子想爾注〕中說(shuō)：「真道藏邪文出世間常偽伎稱道教。」對(duì)非真道的偽伎之說(shuō)道教提出批評(píng)但仍不具有宗教組織的意義之前張角三兄弟倡中黃太乙之道以黃巾作號(hào)召設(shè)三十六方以聚眾始有規(guī)模。到張道陵及其子孫本黃老道并參酌蜀漢的巫教適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)需要而建立教團(tuán)后所創(chuàng)教團(tuán)組織稱為五斗米道、天師道其后南北朝初受激于佛教而漸有一統(tǒng)意識(shí)南朝陸修靜綜括南方的道派；而北方則有〔魏書·釋老志〕載：北朝道士寇謙之「清整道教」。南齊顧歡作 〔夷夏論〕稱 「佛教文而博 道教質(zhì)而精」。由于道教宗仰于黃老繼承和發(fā)揚(yáng)了道家學(xué)說(shuō)為道家的延續(xù)和發(fā)展故學(xué)者冠以「道家」之名。道教奉道垂教其內(nèi)容包涵甚豐南宋馬端臨〔文獻(xiàn)通考〕卷二一五：「道家之說(shuō)雜而多端。」將其分為清靜、煉養(yǎng)、服食、科教、符籙諸說(shuō)。近代又有經(jīng)典、丹鼎、符籙、積善、占驗(yàn)之分。皆就其內(nèi)容分類。其教義與信仰宗旨可歸納為：
1.道為最高信仰奉老子為教祖尊稱太上老君。道教認(rèn)為「道」乃宇宙萬(wàn)化之本源宇宙萬(wàn)物皆由道化生?！驳赖陆?jīng)〕中說(shuō)：「道生一一生二二生三三生萬(wàn)物?！固茀求蕖残V論〕也說(shuō)：「道者虛無(wú)之系進(jìn)化之根神明之本天地之元?！篃o(wú)時(shí)不在無(wú)處不有永恒常存。它主宰著萬(wàn)物的生化卻不自恃而是任其自然之性無(wú)為無(wú)私清靜淳樸兆育萬(wàn)物具有一切生靈的高尚品德?！傅馈够矶鵀樘侠暇怖献酉霠栕ⅰ常骸敢徽叩酪惨簧⑿螢闅饩坌螢樘侠暇！埂蔡逵駜?cè)〕卷一也說(shuō)：道教之來(lái)自太始大素之先老子始發(fā)其妙包舉二儀開辟天地始肇萬(wàn)有。〔泰清誥〕則贊曰：太上歷劫化生為皇者師、帝者師、王者師假名易號(hào)立天之道、地之道、人之道。張道陵得太上降授真道建立道教。老子〔道德經(jīng)〕被道教尊為重要的經(jīng)典其教義思想、修持修養(yǎng)理論如虛無(wú)自然、清靜無(wú)為、寡欲不爭(zhēng)、慈儉濟(jì)人、深根固蒂、長(zhǎng)生久視、返樸歸真等無(wú)不由〔道德經(jīng)〕而發(fā)故以修「道」為核心。
2.貴生重生以成仙得道為目的：道教把對(duì)神仙的向往和道的信仰融為一體相信人通過(guò)修煉可以與神仙一樣消遙無(wú)待長(zhǎng)生久視使生命與道合一永恒長(zhǎng)存從而構(gòu)成了道教完美的信仰體系。提出了「仙道貴生」和「我命在我不屬天地」的重生思想認(rèn)為「生道合一則長(zhǎng)生不死」（〔太上老君內(nèi)觀經(jīng)〕）。奉道者以道為事即要修長(zhǎng)生久視之道或曰神仙之道。修道的訣要在于保性命之真即性命雙修修性即修造自己的品德修命即修煉自己的生命。修煉的方法：凡有清靜無(wú)為、寡欲不爭(zhēng)、淡泊名利、慈儉濟(jì)人、積功累德；返樸歸真之道功：有吐納導(dǎo)引、服食辟谷、存思守一、四時(shí)攝養(yǎng)、煉養(yǎng)精氣、外丹內(nèi)丹等道術(shù)。又受「天人合一」思想的影響提出「觀天之道執(zhí)天之行」的教義思想主張修丹與天地造化同途攝養(yǎng)榮衛(wèi)擬天地自然之象。道教的各宗各派及他們的日常修持、齋醮活動(dòng)無(wú)不是以修煉性命之道為主旨。
3.祀神明、敬祖宗：道教自稱以黃帝為宗繼承和維系著中華民族祀神明、敬祖宗的民族傳統(tǒng)并使之規(guī)范化、宗教化。道教所奉的神明上有道祖天神下有地只山川之神世有華夏之祖、歷代賢杰和得道仙真。神明仙真所居天上有閬苑瓊宇世上有洞天福地令人心生向往之時(shí)并有三十六天和地府之說(shuō)以接引眾生賞善威惡。神系雖然龐大但卻賦有理想的品德。奉祀是為彰神明之德以勵(lì)后人讓人感受神明的存在和力量受其感化；敬祖宗則是為不忘先人。為了廣宣教化道教在沿襲改造古代齋祭神明禮儀的基礎(chǔ)上建立了一套規(guī)范的宗教齋醮科儀有日常的誦經(jīng)設(shè)供、有祈福禳災(zāi)的齋醮拜懺、有追薦先人的施食煉度還有役使鬼神的符籙禁咒使奉道之人修行。修行的宗旨是：內(nèi)修道行以煉己外用齋醮符法以度人。
4.積功累德舉善濟(jì)人：道教融合儒家儒理道德觀提出「為道者當(dāng)先立功德」?！怖献酉霠栕ⅰ常骸阜蛴麑毦偕飘?dāng)修萬(wàn)善當(dāng)備。」葛洪〔抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗〕：「欲求天仙者要以忠孝和順仁信為本若德行不修而但務(wù)方術(shù)皆不得長(zhǎng)生也?！共⒄f(shuō)「為道者以救人危使免禍護(hù)人疾病令不枉死為上功也?！拱l(fā)揮了〔太平經(jīng)〕「天道承負(fù)」的教義思想宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)導(dǎo)人向善。后來(lái)的〔太上感應(yīng)篇〕說(shuō)：「禍福無(wú)門唯人自召善惡之報(bào)如影隨形。」并言：非義而動(dòng)背理而行則短命而死罪有余辜殃及子孫。指出「是道則進(jìn)非道則退天道佑之福祿隨之眾邪避之神靈衛(wèi)之神仙可冀。」
道教自東漢形成至今已有近兩千年的歷史經(jīng)過(guò)兩晉南北朝的發(fā)展、唐宋元明的昌盛至今仍廣泛流傳對(duì)中新歷史、政治、哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等都產(chǎn)生一定的影響也對(duì)華夏民族心理的構(gòu)成產(chǎn)生重大的影響是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于歷代高道輩出形成了正一、全真兩大道派為主的諸多道派積累了豐富的文獻(xiàn)資料道教經(jīng)典總集〔道藏〕包涵了道教經(jīng)戒、科儀、符圖、煉養(yǎng)、醫(yī)藥學(xué)、煉丹化學(xué)和諸子要籍等諸多文獻(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)之一。
道教是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：崇奉元始天尊及太上老君為教祖的宗教。相傳創(chuàng)于東漢張陵陵著有《道書》二十篇自號(hào)天師故亦稱為「天師道」。以符咒為人治病講煉丹長(zhǎng)生之術(shù)入教者須繳納五斗米時(shí)人稱為「五斗米道」。始盛行于蜀郡后經(jīng)弟子廣布信徒漸增遂正式成為道教流傳全國(guó)。
【造句】長(zhǎng)久以來(lái)道教與儒家、佛教思想結(jié)合融入日常生活當(dāng)中一般人難以分辨?！ 餍T、玄教
道教是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：崇奉元始天尊及太上老君為教祖的宗教。相傳創(chuàng)于東漢張陵陵著有道書二十篇自號(hào)天師故也稱為「天師道」。以符咒為人治病講煉丹長(zhǎng)生之術(shù)入教者須繳納五斗米時(shí)人稱為「五斗米道」。始盛行于蜀郡后經(jīng)弟子廣布信徒漸增遂正式成為道教流傳于全國(guó)。
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