致良知是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：「致良知」是王陽(yáng)明所提出的最重要學(xué)說(shuō)。據(jù)陽(yáng)明弟子錢(qián)緒山說(shuō)：陽(yáng)明之教有三變居貴陽(yáng)時(shí)首倡知行合一之說(shuō)；自滁陽(yáng)后多教學(xué)生靜坐江右以來(lái)才單提致良知三字直指本體令學(xué)生言下有悟。陽(yáng)明并說(shuō)：教學(xué)生靜坐久了學(xué)生漸有喜靜厭動(dòng)、流入枯槁的毛病。所以近來(lái)只指明致良知的工夫。學(xué)生真見(jiàn)得良知本體明澈是是非非莫非天理不論有事無(wú)事、精察克治都?xì)w并一路才是格物致知實(shí)際工夫不落一邊。因?yàn)榱贾环謩?dòng)靜致良知比靜坐工夫較為無(wú)弊（見(jiàn)〔王文成公全書(shū)·刻文錄敘說(shuō)〕）。
「良知」一詞首見(jiàn)于〔孟子〕。孟子說(shuō)：「人之所不學(xué)而能者其良能也；所不慮而知者其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也。親親仁也；敬長(zhǎng)義也。無(wú)他達(dá)之天下也?！梗ā裁献印けM心上〕）陽(yáng)明致良知說(shuō)可溯源于此。把人天生的道德理性（仁、義）擴(kuò)充出去實(shí)現(xiàn)于天下（達(dá)之天下）就是致良知。
陽(yáng)明進(jìn)一步把良知視為本體而致良知是恢復(fù)心之本體。所謂「致」是精察體認(rèn)良知自然能堅(jiān)信奉行良知而恢復(fù)良知瑩徹的本體。
陽(yáng)明說(shuō)：「圣人之學(xué)心學(xué)也?！褂终f(shuō)：「心者身之主也而心之虛靈明覺(jué)即所謂本然之良知也?！挂约啊噶贾咝闹倔w」。因此他說(shuō)的心也稱(chēng)為良知良知即為其心學(xué)的基礎(chǔ)故又說(shuō)：「吾將以斯道為網(wǎng)良知為綱?！共⒂谩钢铝贾谷謥?lái)代表他的學(xué)說(shuō)主旨他說(shuō)：「吾生平講學(xué)只是致良知三字?！?br /> 陽(yáng)明認(rèn)為良知乃衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)：「良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡只好惡就盡了是非只是非就盡了萬(wàn)世之變?！沽贾恰覆粦]而知不學(xué)而能」的自能判別是非進(jìn)行「好是、惡非」的選擇。同時(shí)良知為人人所固有而圣愚皆同的故言：「知是心之本體心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝見(jiàn)兄自然知弟見(jiàn)孺子入井自然知惻隱此便是良知 不假外求。」又說(shuō)：「良知之在人心亙?nèi)f古、塞宇宙而無(wú)不同?！乖僬吡贾礊槿说闹辽票拘允翘炖碇衙黛`覺(jué)處故陽(yáng)明說(shuō)：「緣天地之間原只有此性只有此理只有此良知只有此一件事耳?！沟?dāng)人性的發(fā)動(dòng)有所偏執(zhí)時(shí)就是私欲蒙蔽了良知、天理圣人與常人的差別就在于常人多為物欲牽蔽不能循得良知。
所謂致良知就是「勝私復(fù)理」即克除私欲對(duì)良知的蒙蔽以恢復(fù)內(nèi)心之天理他說(shuō)：「若良知之發(fā)更無(wú)私意障礙即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣；然而常人不能無(wú)私意障礙所以須用致知格物之功勝私復(fù)理即心之良知更無(wú)障礙得以充塞流行便是致良知?！箍梢?jiàn)致良知也就是充分徹底地發(fā)揮人心判別是非、昭明天理的靈覺(jué)進(jìn)而達(dá)到「純乎天理而無(wú)人欲之離」的圣人境界。
致良知的工夫是漸進(jìn)的良知愈思愈精工夫愈久愈覺(jué)不同。良知雖本體如一無(wú)所增損但良知所知的范圍則漸次擴(kuò)充。今天良知所知如此只隨今天所知擴(kuò)充到底明天良知又有開(kāi)悟便從明天所知擴(kuò)充到底。
心的本體自然知道是非即是良知此是「心即理」。將此良知用在事事物物上為善去惡而無(wú)私欲蔽隔良知所知就能行于事物即知即行此是「知行合一」。圣人之學(xué)；悉在于此。
良知即天理在此心上去人欲、存天理就是致良知。知行本體即是良知即知即行致知必在行知行合一就是致良知。致良知是在良知上用為善去惡的工夫致吾心之良知于事事物物使事事物物皆合于理。
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